言異昔，故須會通。於中且就我與無我一對言異昔，故須會通。於中且就我與無我一對會通，餘類可知。比丘先問「昔說無我修學有會通，餘類可知。
比丘先問「昔說無我修學有益，能斷煩惱，得入涅槃。」今復說我以為真實，益，能斷煩惱，得入涅槃。」今復說我以為真實，是義云何？下佛答之，先嘆，後會。會中先喻，是義云何？
下佛答之，先嘆，後會。會中先喻，次合顯法，「如大醫」下牒以結勸。喻中有二：一次合顯法，「如大醫」下牒以結勸。
喻中有二：一昔說無我喻；二「其後不久王復病」下，今說真昔說無我喻；二「其後不久王復病」下，今說真我喻。前中復二：一外道說我喻；二「時有明醫我喻。
前中復二：一外道說我喻；二「時有明醫從遠方」下，聖說無我喻。外道說中，「如王闇鈍」，從遠方」下，聖說無我喻。
外道說中，「如王闇鈍」，明所化愚，如舍利等在俗之時各有匡領，故明所化愚，如舍利等在俗之時各有匡領，故說為王。內無解慧，名為闇鈍。所知淺狹，故曰說為王。內無解慧，名為闇鈍。
所知淺狹，故曰少智。「有一醫」下，明能化癡，於中有四：一能化少智。「有一醫」下，明能化癡，於中有四：一能化人癡、二所化不別、三重明其能化人癡、四重人癡、二所化不別、三重明其能化人癡、四重彰其所化不別。就初段中，富蘭那等六師之彰其所化不別。
就初段中，富蘭那等六師之徒邪法訓世名為醫師，心不覺法名之為頑，徒邪法訓世名為醫師，心不覺法名之為頑，口無正言說以為囂。自下第二所化不別，加口無正言說以為囂。自下第二所化不別，加以敬養名賜俸祿。自下第三重復廣前能化以敬養名賜俸祿。
自下第三重復廣前能化人癡，「療治眾病純以乳」者，不知廣治，說我為人癡，「療治眾病純以乳」者，不知廣治，說我為乳。「亦復不知病起」已下，不知正治。於中初言乳。「亦復不知病起」已下，不知正治。
於中初言「不知病」等，明不識病。「雖知乳藥復不善解」，明「不知病」等，明不識病。「雖知乳藥復不善解」，明不別藥。「風、冷、熱病悉教服乳」，明不解治。風病不別藥。
「風、冷、熱病悉教服乳」，明不解治。風病喻瞋，以躁急故；冷病喻癡，以頑騃故；熱病喻瞋，以躁急故；
冷病喻癡，以頑騃故；熱病喻貪，以燒心故。煩惱非一名一切病，齊教計喻貪，以燒心故。
煩惱非一名一切病，齊教計我名悉服乳。自下第四重復明其所化不別，我名悉服乳。自下第四重復明其所化不別，「不別是醫知乳好醜及善惡」者，好醜據體，善「不別是醫知乳好醜及善惡」者，好醜據體，善惡論用。第二聖說無我喻中，文別有三：一如惡論用。
第二聖說無我喻中，文別有三：一如來出現喻；二「是時舊醫不知諮」下，反迹同邪來出現喻；二「是時舊醫不知諮」下，反迹同邪喻；三「是時客醫即為王」下，破邪通正喻。初中喻；
三「是時客醫即為王」下，破邪通正喻。初中「明醫」喻佛如來，能宣治法故說為醫。「曉八術」「明醫」喻佛如來，能宣治法故說為醫。
「曉八術」者，喻佛如來明識根藥。何者八術？一知病體；者，喻佛如來明識根藥。何者八術？
一知病體；
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