喻。前段喻中，初喻聞慧、次思、後修。佛初出喻。前段喻中，初喻聞慧、次思、後修。
佛初出世名為「春時」，比丘非一說為「諸人」，昔教為「池」。世名為「春時」，比丘非一說為「諸人」，昔教為「池」。諸比丘等依教除障名在池浴，尋教起聞稱諸比丘等依教除障名在池浴，尋教起聞稱曰乘船，得法暢心說為遊戲，聞說苦等迷覆曰乘船，得法暢心說為遊戲，聞說苦等迷覆常樂我淨真法名為失珠，權教所隱名沒深常樂我淨真法名為失珠，權教所隱名沒深水，此喻聞慧。下次喻思，思教求義名共入水水，此喻聞慧。
下次喻思，思教求義名共入水求覓是寶。下喻修慧，人別證法名為競捉，所求覓是寶。下喻修慧，人別證法名為競捉，所證苦等悉非真理名為瓦石，取偽為真故言證苦等悉非真理名為瓦石，取偽為真故言自謂得瑠璃珠，得法適心所以歡喜。第二知自謂得瑠璃珠，得法適心所以歡喜。
第二知偽非真喻中，得旨捨詮故言持出，悟解苦等偽非真喻中，得旨捨詮故言持出，悟解苦等非是實理名知非真。第三捨偽取真喻中，還非是實理名知非真。第三捨偽取真喻中，還初喻聞、次思、後修。常樂真理猶為權隱，故言初喻聞、次思、後修。
常樂真理猶為權隱，故言寶珠猶在水中；由理別故權實教分，故言珠寶珠猶在水中；由理別故權實教分，故言珠力水則澄清；水之一事況於二教，濁喻權教、力水則澄清；
水之一事況於二教，濁喻權教、清喻實教，尋詮悟旨故言見珠；猶在水下，理清喻實教，尋詮悟旨故言見珠；猶在水下，理未即心，故言如觀虛空月形，此喻聞慧。次喻未即心，故言如觀虛空月形，此喻聞慧。
次喻思慧，比丘眾中能解常者以為一人，巧觀求思慧，比丘眾中能解常者以為一人，巧觀求真名方便力，依教審思名安徐入。下喻修慧，真名方便力，依教審思名安徐入。下喻修慧，修心證實名即得珠。修心證實名即得珠。
下約前喻教勸比丘，句別有四：一約初喻呵下約前喻教勸比丘，句別有四：一約初喻呵其取偽、二約第三教其取真、三約第二勸知其取偽、二約第三教其取真、三約第二勸知昔偽、四重約第三勸取今真。初中「汝等不應昔偽、四重約第三勸取今真。初中「汝等不應修習無常等想以為實」者，約喻以呵。「如彼人」修習無常等想以為實」者，約喻以呵。
「如彼人」下，舉喻類責。「汝等應當善學方便，處處常修下，舉喻類責。「汝等應當善學方便，處處常修常樂淨等」，約第三喻教修趣實，生生恒習故常樂淨等」，約第三喻教修趣實，生生恒習故云處處。「復應當知先所修習四法相貌悉是顛云處處。
「復應當知先所修習四法相貌悉是顛倒」，約第二喻勸知昔偽。下重約第三勸修今倒」，約第二喻勸知昔偽。下重約第三勸修今真，「欲得如是修諸想者」，舉其所求。「如智出珠」，真，「欲得如是修諸想者」，舉其所求。
「如智出珠」，約喻以勸。「所謂我」等，辯出所修。下為會通，今約喻以勸。「所謂我」等，辯出所修。
下為會通，今
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