境從妄心生，名不識疎。不識此等，故名為境從妄心生，名不識疎。不識此等，故名為癡。「迷荒婬亂」，喻起倒想。想謂八妄，如《地持》說。癡。
「迷荒婬亂」，喻起倒想。想謂八妄，如《地持》說。
喻造業中，言語口業、放逸身業，受苦可知。第喻造業中，言語口業、放逸身業，受苦可知。第二喻佛能治之中，初治醉體，「還自」已下除其二喻佛能治之中，初治醉體，「還自」已下除其醉過。治醉體中，「良師」喻佛；說法授人，名「與藥醉過。
治醉體中，「良師」喻佛；說法授人，名「與藥服」；受法修行，名為「服已」；捨離癡惑，不取妄境，服」；
受法修行，名為「服已」；捨離癡惑，不取妄境，名為「吐酒」。除醉過中，悟解自體本性清淨，名名為「吐酒」。
除醉過中，悟解自體本性清淨，名為「自憶」，翻前不自覺知言也；識知親疎，名之為「自憶」，翻前不自覺知言也；識知親疎，名之與識，翻前不識親疎等也；「心懷慚愧，深自剋」與識，翻前不識親疎等也；
「心懷慚愧，深自剋」等，翻前迷荒、婬亂等也。言語放逸、臥糞穢中，等，翻前迷荒、婬亂等也。言語放逸、臥糞穢中，略不翻之。下約顯法，於中還二：一約前喻，略不翻之。
下約顯法，於中還二：一約前喻，明己迷惑；二約後喻，明佛能治，請佛說法。前明己迷惑；二約後喻，明佛能治，請佛說法。
前中先合譬如醉人，「我亦如是」，合前人也；「往中先合譬如醉人，「我亦如是」，合前人也；「往昔已來情色所醉」，合前醉也。情謂五根、色謂昔已來情色所醉」，合前醉也。
情謂五根、色謂五塵，此根舉塵生惑之緣，故說為酒。依此生五塵，此根舉塵生惑之緣，故說為酒。依此生結惑亂己心，名情色醉。下合醉過，不自覺知、結惑亂己心，名情色醉。
下合醉過，不自覺知、不識親等略而不合。「貪嗜五欲」，合前婬亂；「非不識親等略而不合。「貪嗜五欲」，合前婬亂；
「非母母想乃至非生作眾生想」，合前迷荒；言語母母想乃至非生作眾生想」，合前迷荒；言語放逸，略而不合；「是故輪轉受生死苦」，合臥糞放逸，略而不合；
「是故輪轉受生死苦」，合臥糞穢，「如彼醉人」，舉喻以帖。自下第二約前良師穢，「如彼醉人」，舉喻以帖。自下第二約前良師能治之喻，請佛說法。「如來今當施我法藥」，請能治之喻，請佛說法。
「如來今當施我法藥」，請同良師與藥服也。「令我還吐煩惱酒」者，合服同良師與藥服也。「令我還吐煩惱酒」者，合服已吐。「而我未」下，彰己未同醒悟之人，徵請佛已吐。
「而我未」下，彰己未同醒悟之人，徵請佛住。就第三段嘆己請中，文別有三：第一比丘住。就第三段嘆己請中，文別有三：第一比丘因佛上言「汝等遇我，不應放逸，不應空過」，嘆因佛上言「汝等遇我，不應放逸，不應空過」，嘆己善修，欲使如來翻明勝修；二如來述讚；三己善修，欲使如來翻明勝修；
二如來述讚；三比丘聞讚，乘言起過。就初段中有五復次：前比丘聞讚，乘言起過。
就初段中有五復次：前三復次嘆己善修、後二明己所修殊勝。復就三復次嘆己善修、後二明己所修殊勝。復就前中，初一復次責情顯理，彰己善修；後二復前中，初一復次責情顯理，彰己善修；
後二復
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