之行，趣真行闕，所以不具。諸行皆闕，離惡在之行，趣真行闕，所以不具。諸行皆闕，離惡在初，故但云戒。「終不能得聲聞、緣覺菩提果」者，初，故但云戒。
「終不能得聲聞、緣覺菩提果」者，明無究竟所成之果，三乘之果並皆不成，故明無究竟所成之果，三乘之果並皆不成，故云不得聲聞等果。不得菩提義則可爾，云何云不得聲聞等果。不得菩提義則可爾，云何不得聲聞、緣覺？解言：若人一向不聞一體三不得聲聞、緣覺？
解言：若人一向不聞一體三歸作別異想，容得聲聞、緣覺之果；若曾聞說歸作別異想，容得聲聞、緣覺之果；若曾聞說一體三歸，誹謗不受，作別異想，此即是其謗一體三歸，誹謗不受，作別異想，此即是其謗方等人，罪過五逆，人天之報尚不可階，況能方等人，罪過五逆，人天之報尚不可階，況能證得二乘道果？「若能於」下，解釋第二無無常證得二乘道果？
「若能於」下，解釋第二無無常義，先順、後反。順中，初法、次喻、後合。法中，「若義，先順、後反。順中，初法、次喻、後合。
法中，「若能於是不思修常想者則有歸處」，明有初始能於是不思修常想者則有歸處」，明有初始歸向之心，常住三歸是其所向，故有歸處。准歸向之心，常住三歸是其所向，故有歸處。准前應言禁戒具足能得聲聞、緣覺等果，略不前應言禁戒具足能得聲聞、緣覺等果，略不具論。喻中，「如樹」喻上初段如來體常，「則有樹具論。
喻中，「如樹」喻上初段如來體常，「則有樹影」喻此後段三歸義常。依佛常體開此三歸影」喻此後段三歸義常。依佛常體開此三歸攝人之用，故如因樹則有樹影。合中「如來亦攝人之用，故如因樹則有樹影。
合中「如來亦爾」總合，「有常法故」合前樹也，「則有歸處」合有爾」總合，「有常法故」合前樹也，「則有歸處」合有樹影，「非是無常」總結為常。下反釋之，「若言如樹影，「非是無常」總結為常。下反釋之，「若言如來是無常者」舉彼異見，「則非世人所歸依處」來是無常者」舉彼異見，「則非世人所歸依處」辯過以非，無常滅去，誰為物歸？自下第三釋辯過以非，無常滅去，誰為物歸？
自下第三釋無變異。迦葉初先舉闇無影，欲令如來同之無變異。迦葉初先舉闇無影，欲令如來同之變異；下佛答之，明影常有，顯佛無變。於中先變異；
下佛答之，明影常有，顯佛無變。於中先明如來恒有，無眼不具，先喻、後合。「如彼闇」下，明如來恒有，無眼不具，先喻、後合。
「如彼闇」下，明諸眾生不見時節，先喻、後合。「佛滅度後」合明諸眾生不見時節，先喻、後合。「佛滅度後」合彼闇時，「說言無常」合不見影。上來廣辯，自彼闇時，「說言無常」合不見影。
上來廣辯，自下第三破邪顯正。且就初門破邪顯正，餘二下第三破邪顯正。且就初門破邪顯正，餘二可知。「若言如來異法僧者」，舉其異見。「則不可知。
「若言如來異法僧者」，舉其異見。「則不能成三歸依處」，以理示過。「如汝」已下，約喻顯能成三歸依處」，以理示過。
「如汝」已下，約喻顯過。三歸各別，不即常性，故是無常。過。三歸各別，不即常性，故是無常。
下页续读