實、佛性是實；二諦相對，世諦不實、真諦為實、佛性是實；二諦相對，世諦不實、真諦為實；淺深相對，三諦非實、一實為實。「若真、不實；
淺深相對，三諦非實、一實為實。「若真、不真」，義亦多含：染淨相對，生死不真、涅槃是真；真」，義亦多含：染淨相對，生死不真、涅槃是真；
二諦相對，真諦為真、世諦不真。「若滅、不滅」，義二諦相對，真諦為真、世諦不真。「若滅、不滅」，義亦多含：四諦相對，滅諦是滅、餘三非滅；真妄亦多含：四諦相對，滅諦是滅、餘三非滅；
真妄相對，妄法可滅、真法不滅。「若密、不密」，就教論相對，妄法可滅、真法不滅。「若密、不密」，就教論之，大小不定，或小教名密、大教不密，小乘之，大小不定，或小教名密、大教不密，小乘覆實名之為密、大教顯實故名不密；或大教覆實名之為密、大教顯實故名不密；
或大教名密、小教不密，大乘深隱故名為密、小乘麁名密、小教不密，大乘深隱故名為密、小乘麁顯故名不密。「若二、不二」，就乘論之，權分大小，顯故名不密。「若二、不二」，就乘論之，權分大小，說之為二，實唯一大，名為不二。「如是種種有說之為二，實唯一大，名為不二。
「如是種種有疑今問」，總以結勸。「我當隨順為汝斷」者，許為疑今問」，總以結勸。「我當隨順為汝斷」者，許為酬答。自下第二對上所請許說違住。「亦當為酬答。
自下第二對上所請許說違住。「亦當為汝先說甘露」是許說也，對前許答，故云亦當。汝先說甘露」是許說也，對前許答，故云亦當。
望後取滅，名為先說；然後涅槃，違其請住。向望後取滅，名為先說；然後涅槃，違其請住。
向前比丘第五請中云言「示我甘露正道」，故許前比丘第五請中云言「示我甘露正道」，故許為說；復言「久住勿入涅槃」，故今違之。自下第為說；復言「久住勿入涅槃」，故今違之。
自下第三正為宣說。於中有二：勸捨昔偽，令修今真；三正為宣說。於中有二：勸捨昔偽，令修今真；
二「我今當令一切生」下，就真為說三事涅槃，正二「我今當令一切生」下，就真為說三事涅槃，正酬上請。前中有三：一雙奪因果，勸修今真；二「云酬上請。前中有三：一雙奪因果，勸修今真；
二「云何莊嚴正法城」下，別奪昔果，勸修今真；三「汝何莊嚴正法城」下，別奪昔果，勸修今真；三「汝等雖得出家」已下，別奪昔因，勸修今真。就初等雖得出家」已下，別奪昔因，勸修今真。
就初段中，先奪昔偽。「我於往」下勸修今真。奪昔偽段中，先奪昔偽。「我於往」下勸修今真。
奪昔偽中，先明昔來所得是難，「離八難」下牒以奪之。中，先明昔來所得是難，「離八難」下牒以奪之。前中，初先法說明難，難有六種：一佛出世難。前中，初先法說明難，難有六種：一佛出世難。
二得人身難。三值佛出世難。四生信難。五能二得人身難。三值佛出世難。
四生信難。五能忍難忍，明聞法難。忍猶可也，難信之法而能忍難忍，明聞法難。
忍猶可也，難信之法而能忍可，故名為難。亦可忍者解之別稱，於難解忍可，故名為難。亦可忍者解之別稱，於難解法而能解知，故名為難。六具禁戒得羅漢難，法而能解知，故名為難。
六具禁戒得羅漢難，
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