二知病因；三知病相；四知病處，或在五臟或二知病因；三知病相；
四知病處，或在五臟或在支節；五知病時，平旦發者是如此病，如是在支節；五知病時，平旦發者是如此病，如是等也；六者知藥，識其藥體；七者知治，知如此等也；
六者知藥，識其藥體；七者知治，知如此藥治如是病；八者知禁，知如是病服如是藥、藥治如是病；
八者知禁，知如是病服如是藥、忌如是食，如是等也。善療知方八中差別，從忌如是食，如是等也。善療知方八中差別，從真現應名遠方來。第二反迹同邪喻中，文別真現應名遠方來。
第二反迹同邪喻中，文別有五：一外道不識反生貢高喻，外道不知請有五：一外道不識反生貢高喻，外道不知請佛為師名不知諮，不知從佛聽聞正法名不佛為師名不知諮，不知從佛聽聞正法名不知受，謂己勝佛名反貢高，謂佛劣己名生輕知受，謂己勝佛名反貢高，謂佛劣己名生輕慢。二如來迂德示受邪化喻，先思、後請。思中，慢。二如來迂德示受邪化喻，先思、後請。
思中，「明醫即便依附請為師」者，請人為師。「諮受方」「明醫即便依附請為師」者，請人為師。「諮受方」者，謂受其法。下正請中，「語舊醫言：我今請仁者，謂受其法。
下正請中，「語舊醫言：我今請仁以為師範」，請其人也。「唯願宣」等，受其法也。三以為師範」，請其人也。「唯願宣」等，受其法也。
三外道要請喻，外道要佛為己弟子順教奉行，外道要請喻，外道要佛為己弟子順教奉行，名給走使。要佛一化常為弟子，是故說言四名給走使。要佛一化常為弟子，是故說言四十八年。如來在世四十九載，除後宣說《涅槃》十八年。
如來在世四十九載，除後宣說《涅槃》之年，是故但云四十八耳。四如來權從喻，「明之年，是故但云四十八耳。四如來權從喻，「明醫受教，我當如是」，權從所要。「隨我所能」，明不醫受教，我當如是」，權從所要。
「隨我所能」，明不專從。既言隨我，明非一向從彼要也。五徒眾專從。既言隨我，明非一向從彼要也。
五徒眾共匡喻，「即將客醫共入見」者，徒眾共知。如佛共匡喻，「即將客醫共入見」者，徒眾共知。如佛昔日從於阿藍迦藍等學，彼後共佛同知僧昔日從於阿藍迦藍等學，彼後共佛同知僧事，此之謂也。亦可此中邪正兩師共察眾機，事，此之謂也。
亦可此中邪正兩師共察眾機，名共見王。上來五句合為第二反迹同邪。第名共見王。上來五句合為第二反迹同邪。
第三破邪通正喻中，先遣邪人，「客醫作念欲教王」三破邪通正喻中，先遣邪人，「客醫作念欲教王」下破其邪法。前中復二：一為說正法、二「爾時下破其邪法。前中復二：一為說正法、二「爾時王」下擯遣邪人。前中，初言「即為王說種種醫王」下擯遣邪人。
前中，初言「即為王說種種醫法及餘伎藝」，正為說法。醫方是其治惡之法，法及餘伎藝」，正為說法。醫方是其治惡之法，伎藝是其集善之法。又復醫方是自行法，伎伎藝是其集善之法。
又復醫方是自行法，伎藝是其化他之法。「大王當知應善分別」，勸知藝是其化他之法。「大王當知應善分別」，勸知
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