得失。今昔相濫，故須分別。此法如是可以治得失。今昔相濫，故須分別。
此法如是可以治國、可以療病，嘆勝令受。所說伎藝可以治國，國、可以療病，嘆勝令受。所說伎藝可以治國，治國化他；所說醫方可以療病，療病自行。下治國化他；
所說醫方可以療病，療病自行。下遣邪人，「爾時國王聞是語已方知舊」等，知舊遣邪人，「爾時國王聞是語已方知舊」等，知舊劣新，所以擯遣。「然後」已下，知新勝舊，故加倍劣新，所以擯遣。
「然後」已下，知新勝舊，故加倍敬。破邪法中，文亦有二：一破邪法；二「爾時客敬。破邪法中，文亦有二：一破邪法；
二「爾時客醫以種種」下授其正法，與前左右。初中有四：醫以種種」下授其正法，與前左右。初中有四：一請施法化、二「王即答」下彼聞敬從、三「彼客一請施法化、二「王即答」下彼聞敬從、三「彼客醫」下正施法化、四「時王答」下彼聞奉行。就初醫」下正施法化、四「時王答」下彼聞奉行。
就初段中，先思、後請。「客醫作念欲教王者今正是段中，先思、後請。「客醫作念欲教王者今正是時」，內心思也。機熟在今，故云是時。「即語王」下，時」，內心思也。
機熟在今，故云是時。「即語王」下，發言正請。物機順聖名實愛念，請施法化名發言正請。
物機順聖名實愛念，請施法化名求一願。第二段中，「王即答言：從此右臂及餘求一願。第二段中，「王即答言：從此右臂及餘身分一切與」者，機顯聖心，義說為答。受小之身分一切與」者，機顯聖心，義說為答。
受小之機，攝道方便，名為右臂。一世所行，名餘身分。機，攝道方便，名為右臂。一世所行，名餘身分。
皆從聖化，名隨意求。自無顧執，名一切與。第皆從聖化，名隨意求。自無顧執，名一切與。
第三段中別有四句：一直勸斷我、二「所以」下明三段中別有四句：一直勸斷我、二「所以」下明斷無損、三「若欲」下立制斷我、四「斷乳已終更斷無損、三「若欲」下立制斷我、四「斷乳已終更無」下明斷有益。就初句中，「王雖許我一切身無」下明斷有益。就初句中，「王雖許我一切身分」，牒前所許。「然我不敢多有求」者，明化不頓。分」，牒前所許。
「然我不敢多有求」者，明化不頓。大機未熟，未可頓攝，名不多求。「今所求」下正大機未熟，未可頓攝，名不多求。
「今所求」下正勸斷我。道今所求，明不同後。諸比丘等在俗勸斷我。道今所求，明不同後。
諸比丘等在俗之時各有匡領，如王統國。佛昔化之，自斷我之時各有匡領，如王統國。佛昔化之，自斷我心兼勸餘眾，故言「願王宣令國內不得更服心兼勸餘眾，故言「願王宣令國內不得更服舊醫乳藥」。第二句中，「所以」徵問，下對釋之。「是舊醫乳藥」。
第二句中，「所以」徵問，下對釋之。「是藥毒害，多傷損故不得服」者，著我之心，招苦藥毒害，多傷損故不得服」者，著我之心，招苦障道，名多傷損。第三句中，「服斬首」者，斷其出障道，名多傷損。
第三句中，「服斬首」者，斷其出世法身之首。第四句中，「斷已更無橫死之者」，世法身之首。第四句中，「斷已更無橫死之者」，不墮生死，常受樂者，受涅槃樂。「故求是願」，結不墮生死，常受樂者，受涅槃樂。
「故求是願」，結
下页续读