因徵果，難佛無常，如來答之，明己是常；第二因徵果，難佛無常，如來答之，明己是常；第二迦葉聞常不解，請佛宣說，如來為辯；第三迦迦葉聞常不解，請佛宣說，如來為辯；
第三迦葉執真難應，如來為釋。初中，迦葉先牒佛言葉執真難應，如來為釋。初中，迦葉先牒佛言呵不應說，「何以故」下以理徵責成前不應。於呵不應說，「何以故」下以理徵責成前不應。
於中有二：一舉因徵果，難佛無常；二從「如來將中有二：一舉因徵果，難佛無常；二從「如來將無」已下准果驗因，疑無慈行。就初難中，先喻、無」已下准果驗因，疑無慈行。
就初難中，先喻、後合。喻中有二：一言行相違喻，名佛以為「知後合。喻中有二：一言行相違喻，名佛以為「知法之人」；佛說常果酬遂常因，名「說種種孝真法之人」；
佛說常果酬遂常因，名「說種種孝真之法」；因為父母、果為子故，攝義就己，名「至家之法」；因為父母、果為子故，攝義就己，名「至家中」；以無常果乖違常因，名「以瓦石打擲父母」。中」；
以無常果乖違常因，名「以瓦石打擲父母」。二「而是」下，嘆因責果喻，先嘆其因，「如是父母」二「而是」下，嘆因責果喻，先嘆其因，「如是父母」舉佛昔因，得果所依名「良福田」，能生常果名舉佛昔因，得果所依名「良福田」，能生常果名「多利益」，此因叵得名「難遭遇」，應以常果而酬「多利益」，此因叵得名「難遭遇」，應以常果而酬遂之名「應供養」。下責今果，無常之果乖違常遂之名「應供養」。
下責今果，無常之果乖違常因名「反惱害」。下次合之，先合初句，「是知法人因名「反惱害」。下次合之，先合初句，「是知法人言行相違」，牒次前喻。「如來所言亦如是」者，舉言行相違」，牒次前喻。
「如來所言亦如是」者，舉法以合。「菩薩修」下合第二句，「菩薩修等應得法以合。「菩薩修」下合第二句，「菩薩修等應得長壽」合前嘆因；「今者」已下合後責果。第二舉長壽」合前嘆因；
「今者」已下合後責果。第二舉果驗因之中，「將無於生有怨憎想」明無慈心，果驗因之中，「將無於生有怨憎想」明無慈心，「世尊昔日作何惡」下明無善行。下佛答之。「汝「世尊昔日作何惡」下明無善行。
下佛答之。「汝今何緣」呵其難辭，翻上後難；「如來長壽於諸今何緣」呵其難辭，翻上後難；
「如來長壽於諸壽」下明佛體常，對上初難。「諸壽中勝」是佛報壽」下明佛體常，對上初難。「諸壽中勝」是佛報常，「所得常法諸常中最」是佛法常。第二段中常，「所得常法諸常中最」是佛法常。
第二段中迦葉先請，下佛為解，有四復次：前二復次明迦葉先請，下佛為解，有四復次：前二復次明常所以、後二復次顯常殊勝。就前二中，初一常所以、後二復次顯常殊勝。就前二中，初一明其諸命同入所以名常，先喻，後合。「人中、天明其諸命同入所以名常，先喻，後合。
「人中、天上、地及虛空悉入如來壽命海」者，解有二義：上、地及虛空悉入如來壽命海」者，解有二義：一就自行趣果以論，佛在因中具有無量人一就自行趣果以論，佛在因中具有無量人天善業，齊應得果，今皆共感如來之命，是以天善業，齊應得果，今皆共感如來之命，是以
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