無常想亦如是」者，合前象跡。此文略少，若具，無常想亦如是」者，合前象跡。此文略少，若具，應言是無常苦無我等想亦復如是。文中就應言是無常苦無我等想亦復如是。
文中就始且言無常。此實是慧，以想名說。何故如是？始且言無常。此實是慧，以想名說。
何故如是？諸心心法更相受名，如四念處體實是慧而諸心心法更相受名，如四念處體實是慧而名為念，此亦同彼。又復此慧取相名想。「於諸名為念，此亦同彼。
又復此慧取相名想。「於諸想中最第一」者，合前一切跡中為上。下顯勝想中最第一」者，合前一切跡中為上。
下顯勝相，「若有勤修能除欲愛乃至憍慢」，明能斷除相，「若有勤修能除欲愛乃至憍慢」，明能斷除修道煩惱，得有餘果。欲界欲愛、色無色愛三界修道煩惱，得有餘果。欲界欲愛、色無色愛三界貪使，無明憍慢是三界中癡、慢二使，瞋在欲貪使，無明憍慢是三界中癡、慢二使，瞋在欲界得那含時已能斷除，故略不論。修無常想界得那含時已能斷除，故略不論。
修無常想皆能滅之，亦斷見惑。文中舉終，始則可知。「及皆能滅之，亦斷見惑。文中舉終，始則可知。
「及無常想」，明能滅智證無餘果，亦滅苦空無我無常想」，明能滅智證無餘果，亦滅苦空無我等想，且說無常。自下第三難破如來安住之等想，且說無常。自下第三難破如來安住之義，明佛定滅，成前第一無常法真。於三事中，義，明佛定滅，成前第一無常法真。
於三事中，且就波若難破住義，餘類可知。然今約前無且就波若難破住義，餘類可知。然今約前無常之想，進退作難，以無常想與彼波若同是常之想，進退作難，以無常想與彼波若同是慧故。難意如何？如來若離此無常想更有常慧故。
難意如何？如來若離此無常想更有常法於中安住，安住則不滅，今則不應入於涅法於中安住，安住則不滅，今則不應入於涅槃；今入涅槃，明佛離此無常想外更無常法槃；
今入涅槃，明佛離此無常想外更無常法可以安住。若佛不離此無常想，畢竟安住如可以安住。若佛不離此無常想，畢竟安住如是想中，此想便常，不可斷滅，云何昔言修無是想中，此想便常，不可斷滅，云何昔言修無常想能滅煩惱及無常想？修無常想還能滅常想能滅煩惱及無常想？
修無常想還能滅於無常之想，何處安住而言不離？離與不離於無常之想，何處安住而言不離？離與不離皆無住義，明佛定滅；佛定滅故，無常理定，無皆無住義，明佛定滅；
佛定滅故，無常理定，無常法真。第四重顯能觀勝中，初先正嘆，下牒常法真。第四重顯能觀勝中，初先正嘆，下牒結之。前中先喻，上說象跡廣破故勝，此說秋結之。
前中先喻，上說象跡廣破故勝，此說秋耕永盡故勝。下合可知。下牒結中，先牒耕喻，耕永盡故勝。下合可知。
下牒結中，先牒耕喻，乘言便故；次牒跡喻，「於諸想」下總合顯勝。第乘言便故；次牒跡喻，「於諸想」下總合顯勝。
第二大段舉惑請中，文別為五：初二彰己無明二大段舉惑請中，文別為五：初二彰己無明
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