如來何處住」下不同菩薩。前中，迦葉先問起如來何處住」下不同菩薩。前中，迦葉先問起發，後佛答之。問中有二：一問佛差別、二「如發，後佛答之。
問中有二：一問佛差別、二「如佛言」下難使無別。於中先舉邪正，二「常若佛言」下難使無別。於中先舉邪正，二「常若言」已下就之設難，先難如來同其世常，「何以言」已下就之設難，先難如來同其世常，「何以故」下釋彼世常同於佛常。佛答有三：一明邪故」下釋彼世常同於佛常。
佛答有三：一明邪異正、二「是故如來出世」已下辯正異邪、三「以異正、二「是故如來出世」已下辯正異邪、三「以是義」下結勸修學。就初段中，先喻、次合，「有難是義」下結勸修學。就初段中，先喻、次合，「有難解者」下重顯之。喻中七句：一過佛說經喻、二解者」下重顯之。
喻中七句：一過佛說經喻、二「長者終」下外道竊法喻、三「賊得牛」下無師自「長者終」下外道竊法喻、三「賊得牛」下無師自搆喻、四「各相謂」下學佛求常喻、五「我等無」下搆喻、四「各相謂」下學佛求常喻、五「我等無」下求常不得喻、六「以醍醐」下妄加己情喻、七「以求常不得喻、六「以醍醐」下妄加己情喻、七「以水多」下加情損失喻。初中，「長者」喻於如來，「牛」水多」下加情損失喻。
初中，「長者」喻於如來，「牛」喻行法，行門差別名「色種種」，同顯一詮名「共喻行法，行門差別名「色種種」，同顯一詮名「共一群」，委修行者隨緣習學名「付牧人隨逐水一群」，委修行者隨緣習學名「付牧人隨逐水草」，為得涅槃不期餘報名「為醍醐不求乳酪」。草」，為得涅槃不期餘報名「為醍醐不求乳酪」。菩薩如彼「牧牛之者」，依法思量說之為「搆」，得菩薩如彼「牧牛之者」，依法思量說之為「搆」，得義充神名之為「食」。第二段中，過佛遷化名為義充神名之為「食」。
第二段中，過佛遷化名為「命終」，諸外道等盜佛正法，安置己典，名為「群「命終」，諸外道等盜佛正法，安置己典，名為「群賊之所抄掠」。第三段中，彼無善巧解釋之師賊之所抄掠」。第三段中，彼無善巧解釋之師名「無婦女」，出情圖度名「自搆捋」，憶想作解用名「無婦女」，出情圖度名「自搆捋」，憶想作解用以充神名「得已食」。第四段中，「彼大長者畜養以充神名「得已食」。
第四段中，「彼大長者畜養此牛但為醍醐」，遠尋聖意；「我等」已下學佛求此牛但為醍醐」，遠尋聖意；「我等」已下學佛求常；「夫醍醐」下嘆其所求。第五段中，外道自忖常；
「夫醍醐」下嘆其所求。第五段中，外道自忖身無道機名為「無器」，此乃就其根性中語。依身無道機名為「無器」，此乃就其根性中語。
依法修善名為「得乳」，無有道機錄彼善行名「無法修善名為「得乳」，無有道機錄彼善行名「無安處」，外道唯有世俗善機收錄彼善，故言相安處」，外道唯有世俗善機收錄彼善，故言相謂「唯有皮囊可以盛之」。不能觀察破相求實，謂「唯有皮囊可以盛之」。不能觀察破相求實，是故說之「不知攢搖」，正觀名攢，傍推曰搖。世是故說之「不知攢搖」，正觀名攢，傍推曰搖。
世善叵生名「漿難得」，道果絕分名「況生蘇」。第六善叵生名「漿難得」，道果絕分名「況生蘇」。第六
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