別有二：一對前眾悲，抑止哀情；二「復次比丘」別有二：一對前眾悲，抑止哀情；二「復次比丘」下對前眾請，正為宣說。以眾悲哀妨亂受法，下對前眾請，正為宣說。
以眾悲哀妨亂受法，故先抑止。於中，初先止其悲相，「為說偈」下開故先抑止。於中，初先止其悲相，「為說偈」下開解其心。前中，如來先勸止悲，後明大眾聞勸解其心。
前中，如來先勸止悲，後明大眾聞勸悲止。如來勸中，「汝等比丘莫如凡夫、諸天等」，悲止。如來勸中，「汝等比丘莫如凡夫、諸天等」，誡勸悲止。比丘愛盡，是故不應如諸凡夫，良誡勸悲止。
比丘愛盡，是故不應如諸凡夫，良以比丘正是所為，故偏誡之。此文雖復言對以比丘正是所為，故偏誡之。此文雖復言對比丘，意兼大眾，故下大眾聞說止悲。「當勤精比丘，意兼大眾，故下大眾聞說止悲。
「當勤精進，敬修善念」下，明比丘聞說止悲。初先法說，進，敬修善念」下，明比丘聞說止悲。初先法說，「如人」下喻。雖裁外相，內悲難止，故如殯子，止「如人」下喻。
雖裁外相，內悲難止，故如殯子，止不啼哭。下開其心，於中兩偈，前偈以理勸捨不啼哭。下開其心，於中兩偈，前偈以理勸捨悲苦，後偈依善勸生歡喜。前中開意不應愁悲苦，後偈依善勸生歡喜。
前中開意不應愁苦，正勸止悲。「諸佛法爾，是故當默」，以理開解。苦，正勸止悲。「諸佛法爾，是故當默」，以理開解。
後中，初先教修善法：「樂不放逸」，教修戒行；「守後中，初先教修善法：「樂不放逸」，教修戒行；「守心正念」，教修定行；「遠離非法」，教修慧行，慧能心正念」，教修定行；
「遠離非法」，教修慧行，慧能治過，名離非法。亦可初句樂不放逸，勸修慧學，治過，名離非法。亦可初句樂不放逸，勸修慧學，慧是波若不放逸根，名不放逸；守心正念，勸慧是波若不放逸根，名不放逸；
守心正念，勸修定學；遠離非法，勸修戒學，戒離諸過，名離修定學；遠離非法，勸修戒學，戒離諸過，名離非法。「慰意受樂」，勸令生喜。慰意當前，汝等開非法。
「慰意受樂」，勸令生喜。慰意當前，汝等開意，受樂當前，不應愁苦。自下第二對請為說，意，受樂當前，不應愁苦。
自下第二對請為說，於中有三：一舉疑勸問；二「亦當為汝先說」已下，於中有三：一舉疑勸問；二「亦當為汝先說」已下，對上所請，許說違住；三「佛出世」下，正為宣說。對上所請，許說違住；
三「佛出世」下，正為宣說。初中，如來懼諸比丘不堪諮啟，故舉勸問。於初中，如來懼諸比丘不堪諮啟，故舉勸問。
於中初先舉疑令問，後許酬答。前中「比丘有疑中初先舉疑令問，後許酬答。前中「比丘有疑當問」，是總勸也；「若空」下別。別中略舉十四種當問」，是總勸也；
「若空」下別。別中略舉十四種門以勸其問。「若空、不空」，義有多含：若就生死、門以勸其問。
「若空、不空」，義有多含：若就生死、涅槃相對，生死名空、涅槃不空，故下文言「空涅槃相對，生死名空、涅槃不空，故下文言「空者，所謂一切生死；言不空者，謂大涅槃。」若就者，所謂一切生死；言不空者，謂大涅槃。」
若就二諦相對以論，義則不定，若說相空以為真二諦相對以論，義則不定，若說相空以為真
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