堅，故寧抱火不敢說此為波旬說。何故而然？堅，故寧抱火不敢說此為波旬說。何故而然？
欲明抱火但壞一身，謗法能壞無量世身；又欲明抱火但壞一身，謗法能壞無量世身；又復抱火但壞肉身，謗法之罪能壞法身，為是復抱火但壞肉身，謗法之罪能壞法身，為是不說。後自正中，句別有五：一知他宣說三寶不說。
後自正中，句別有五：一知他宣說三寶無常，有大衰損，自侵損己，欺人損他，邪法教無常，有大衰損，自侵損己，欺人損他，邪法教他，名為欺人；二「寧以刀」下自制不為，寧刀斷他，名為欺人；二「寧以刀」下自制不為，寧刀斷舌，不說無常，與前抱火其事相似；三「若聞他」舌，不說無常，與前抱火其事相似；
三「若聞他」下聞說不受；四「於此」下見說生憐，憐彼當受下聞說不受；四「於此」下見說生憐，憐彼當受無量苦故；五「如來法僧不可思」下以理自遮。無量苦故；
五「如來法僧不可思」下以理自遮。上來釋竟，「自觀」已下牒以總結。「自觀己身猶上來釋竟，「自觀」已下牒以總結。
「自觀己身猶如火聚」，是牒前也。前二段中就初以牒，此明如火聚」，是牒前也。前二段中就初以牒，此明菩薩自觀己身，猶如比丘寧抱大火，是名結菩薩自觀己身，猶如比丘寧抱大火，是名結也。就正他中，初問、次辯、第三總結。辯中有也。
就正他中，初問、次辯、第三總結。辯中有二：一明如來當時善授、二「復告女人汝有緣」二：一明如來當時善授、二「復告女人汝有緣」下後時善付。前中有四：一明女人養子之儀，下後時善付。
前中有四：一明女人養子之儀，始必與蘇；二約之顯化，始須授小；三復明女始必與蘇；二約之顯化，始須授小；
三復明女人養子之儀，大須與食；四約之顯化，終須授人養子之儀，大須與食；四約之顯化，終須授大。初中六句：一明如來當說法時，有一女人大。
初中六句：一明如來當說法時，有一女人多含兒酥來至佛會，顧念其子，不知消不。二多含兒酥來至佛會，顧念其子，不知消不。二佛知故問「汝含兒酥，不知消不？」佛為此問，具佛知故問「汝含兒酥，不知消不？」
佛為此問，具有三意：一欲令女人安心聽法；二欲彰女人有三意：一欲令女人安心聽法；二欲彰女人善授兒蘇，約之明佛善能授法；三欲對之說善授兒蘇，約之明佛善能授法；
三欲對之說消、不消，類顯自己能量眾生堪與不堪。此是第消、不消，類顯自己能量眾生堪與不堪。此是第二。三女聞請佛，於中初先嘆佛知心，次請如二。
三女聞請佛，於中初先嘆佛知心，次請如來教示多少，後請如來說消、不消。四如來為來教示多少，後請如來說消、不消。四如來為辯，「汝兒所食即消增壽」。五女聞歡喜。於中初辯，「汝兒所食即消增壽」。
五女聞歡喜。於中初言「心大踊躍」聞消故喜，「復作言」下慶實故喜。言「心大踊躍」聞消故喜，「復作言」下慶實故喜。
六結嘆如來，世尊如是為調眾生，善能分別六結嘆如來，世尊如是為調眾生，善能分別說消、不消。此誰結嘆？有人釋言女人嘆佛，復說消、不消。此誰結嘆？
有人釋言女人嘆佛，復
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