行得果。初中約就三寶佛性以明觀解。初言行得果。初中約就三寶佛性以明觀解。
初言「云何觀三寶」者，約就三寶問其觀解。所觀三「云何觀三寶」者，約就三寶問其觀解。所觀三寶隨緣不定，如天意樹隨天意轉。此觀云何？寶隨緣不定，如天意樹隨天意轉。
此觀云何？下佛答之，化隨物變而實常存。「三乘無性，云下佛答之，化隨物變而實常存。
「三乘無性，云何說」等，約就佛性明其觀解。於中初先當法何說」等，約就佛性明其觀解。於中初先當法正難。難意如何？三乘之人若無別性，云何而正難。
難意如何？三乘之人若無別性，云何而得別說三乘？別說三乘，明知三乘各別有性。得別說三乘？
別說三乘，明知三乘各別有性。如樂未生，云何名樂？約喻類徵，如樂未生不如樂未生，云何名樂？
約喻類徵，如樂未生不可名樂，樂受生已方得名樂；三乘亦爾，要有可名樂，樂受生已方得名樂；三乘亦爾，要有三性故得說三。下佛答之，明三乘人同一佛三性故得說三。
下佛答之，明三乘人同一佛性，更無別性，無別性故，無別三乘，故下文言性，更無別性，無別性故，無別三乘，故下文言「世若無佛，非無二乘、得二涅槃。」一切世間唯「世若無佛，非無二乘、得二涅槃。」一切世間唯一佛乘，是故無別二乘涅槃。以無別故，二乘一佛乘，是故無別二乘涅槃。
以無別故，二乘之人終必同得一大涅槃。次明起行，「云何菩之人終必同得一大涅槃。次明起行，「云何菩薩得不壞眾」，問其自行。自行成就，同諸菩薩薩得不壞眾」，問其自行。
自行成就，同諸菩薩不可乖異，名不壞眾，故下文言「菩薩勤加精不可乖異，名不壞眾，故下文言「菩薩勤加精進，護法所得，眷屬不可破壞。」「云何為盲作眼進，護法所得，眷屬不可破壞。」「云何為盲作眼目導」，問利他行。亦可此二同問利他，得不壞目導」，問利他行。
亦可此二同問利他，得不壞眾是攝人行，由勤護法，人皆樂從，故不可壞；眾是攝人行，由勤護法，人皆樂從，故不可壞；為盲作導是開化行。下明得果，初言「云何示為盲作導是開化行。
下明得果，初言「云何示多頭」者，隨類異說。云何說者，增如月初，隨機多頭」者，隨類異說。云何說者，增如月初，隨機漸說。此文顛倒而復不足。若正，應言云何說漸說。
此文顛倒而復不足。若正，應言云何說者增如初月；若具，應言云何說者增長眾生？者增如初月；
若具，應言云何說者增長眾生？如世父母教於初生十六月兒，准答應爾。小如世父母教於初生十六月兒，准答應爾。
小兒初生十六月時言語不正，父母為教，先同兒初生十六月時言語不正，父母為教，先同其言，後教正語；佛亦如是，先隨眾生說小乘其言，後教正語；佛亦如是，先隨眾生說小乘法，後為說大，故今問之。偈初至此，對上五果法，後為說大，故今問之。
偈初至此，對上五果問菩提因。自下對上涅槃之果以問其因，於問菩提因。自下對上涅槃之果以問其因，於中七問。初言「云何復示涅槃」，標問其果，為欲中七問。
初言「云何復示涅槃」，標問其果，為欲
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