其第三捨相入證。「云何作善」正是問辭。問意其第三捨相入證。「云何作善」正是問辭。
問意云何？釋有三義：一據修為問，「凡夫二乘皆作云何？釋有三義：一據修為問，「凡夫二乘皆作善業，不得菩提；菩薩云何修作善業能得菩善業，不得菩提；
菩薩云何修作善業能得菩提？」此乃問行以求其理，下佛答之，「捨離有無，提？」此乃問行以求其理，下佛答之，「捨離有無，趣入中道，如是修善便得菩提。」二對果為問，趣入中道，如是修善便得菩提。」
二對果為問，「若使當來有果可得，可須修善；若無所得，云「若使當來有果可得，可須修善；若無所得，云何作善？」下佛答之，「眾生有性當必得果，如子何作善？」
下佛答之，「眾生有性當必得果，如子在胎，定生不久，但當修善。」三望理為問，「我今在胎，定生不久，但當修善。」三望理為問，「我今不知所趣入處，云何作善？」與下文中「不知三不知所趣入處，云何作善？」
與下文中「不知三寶處，云何作無我」其言相似。下佛答之，「有如寶處，云何作無我」其言相似。下佛答之，「有如來藏可以趣入，宜作善業。」「唯願仙說」，請佛酬來藏可以趣入，宜作善業。」
「唯願仙說」，請佛酬答。如來長壽，故名大仙。上來問其入證行體，答。如來長壽，故名大仙。
上來問其入證行體，下問所依。所依有二：一明見性必由依經、二下問所依。所依有二：一明見性必由依經、二明解經必由解字。「云何菩薩見難見性」問初明解經必由解字。
「云何菩薩見難見性」問初義也。性既難見，菩薩何因能得見之？下答依義也。性既難見，菩薩何因能得見之？
下答依經所以能見。「云何解滿及以半字」問後義也。經所以能見。「云何解滿及以半字」問後義也。
字之半滿備有多義，下佛為辯，故令得解。「云字之半滿備有多義，下佛為辯，故令得解。「云何諸調」至此，第二問其捨相入證之行。自下何諸調」至此，第二問其捨相入證之行。
自下第三問其證實成果之行，亦名證實起用之第三問其證實成果之行，亦名證實起用之行，於中明佛身、口、意行。「云何共聖至迦隣提」行，於中明佛身、口、意行。「云何共聖至迦隣提」問佛意業。名佛為聖，佛所成行名為聖行。諸問佛意業。
名佛為聖，佛所成行名為聖行。諸佛如來得大涅槃，不捨世間，不捨世間而入佛如來得大涅槃，不捨世間，不捨世間而入涅槃，無常共常、常共無常，乃至苦樂、我無我涅槃，無常共常、常共無常，乃至苦樂、我無我等，類亦同爾，故名為共。此相云何？下以喻顯。等，類亦同爾，故名為共。
此相云何？下以喻顯。
如娑羅鳥及迦隣提遊止共俱，不相捨離。日、如娑羅鳥及迦隣提遊止共俱，不相捨離。日、月及星，此三喻佛身、口二業，下皆別答。偈初月及星，此三喻佛身、口二業，下皆別答。
偈初至此大段第一問其教聖趣菩提行。下問教至此大段第一問其教聖趣菩提行。下問教凡趣菩提行，於中有二：一明法力得菩提義、凡趣菩提行，於中有二：一明法力得菩提義、二從「云何觀三寶」下明其修力得菩提義。前二從「云何觀三寶」下明其修力得菩提義。
前
下页续读