佛」已下執迹為難。若佛已渡，何緣復共邪輪佛」已下執迹為難。若佛已渡，何緣復共邪輪陀羅舉實徵迹？以是因緣，當知未渡，執迹疑陀羅舉實徵迹？
以是因緣，當知未渡，執迹疑實。「唯願」已下請佛釋通。下佛答之，先呵難辭，實。「唯願」已下請佛釋通。
下佛答之，先呵難辭，「能建」下釋。釋意如何？明昔納妃生子之事，是「能建」下釋。釋意如何？
明昔納妃生子之事，是大涅槃所起德用，非實煩惱。釋相如何？汎舉大涅槃所起德用，非實煩惱。釋相如何？
汎舉涅槃所起德用類以釋之。「大般涅槃能建大涅槃所起德用類以釋之。「大般涅槃能建大義」，總舉類答。義猶用也，建猶起也，大般涅槃義」，總舉類答。
義猶用也，建猶起也，大般涅槃能起大用，用相非一，名建大義。下廣辯之。能起大用，用相非一，名建大義。下廣辯之。
於中初先勅聽勸說，誡莫生疑，下為說之。文於中初先勅聽勸說，誡莫生疑，下為說之。文別有四：一舉菩薩住大涅槃能建大義仰願別有四：一舉菩薩住大涅槃能建大義仰願如來、二「我已久住是涅槃」下正就如來明建如來、二「我已久住是涅槃」下正就如來明建大義、三「若有菩薩安住」已下結前第一、四「以大義、三「若有菩薩安住」已下結前第一、四「以是緣」下就前第二結答上問。初中有二：一明是緣」下就前第二結答上問。
初中有二：一明所菩薩證實起犯；二「菩薩所可示現」已下，以所菩薩證實起犯；二「菩薩所可示現」已下，以下況上明佛無欲。前中合有八復次文，初七下況上明佛無欲。
前中合有八復次文，初七別論，後一總結。道言「菩薩住涅槃」者，於大涅別論，後一總結。道言「菩薩住涅槃」者，於大涅槃隨分剋證，故名為住。所住涅槃性是緣起槃隨分剋證，故名為住。
所住涅槃性是緣起作用之法，是故入中無心現化，三昧法力自作用之法，是故入中無心現化，三昧法力自然能現無障礙化，如如意珠無心分別自然然能現無障礙化，如如意珠無心分別自然能雨一切寶物。下舉菩薩類佛可知。第二明能雨一切寶物。下舉菩薩類佛可知。
第二明佛能建義中，初明如來住大涅槃種種現化，佛能建義中，初明如來住大涅槃種種現化，「於此三千大千界」下廣顯化相，「以是故」下結「於此三千大千界」下廣顯化相，「以是故」下結用歸體。廣顯化中，初明如來閻浮現化，次類用歸體。廣顯化中，初明如來閻浮現化，次類餘方及三千界。下舉二十五有之義，指《首楞餘方及三千界。
下舉二十五有之義，指《首楞嚴》。何者是其二十五有？如下文說：欲界十四，嚴》。何者是其二十五有？
如下文說：欲界十四，謂四惡趣、四天下人及六欲天；色界有七，謂謂四惡趣、四天下人及六欲天；色界有七，謂四禪處中間、梵王、無想、淨居；無色有四，謂四四禪處中間、梵王、無想、淨居；
無色有四，謂四空處，通前合為二十五有。何因舉此指《首楞空處，通前合為二十五有。何因舉此指《首楞嚴》？明佛二十五有之中斯皆現化，不能具列，嚴》？
明佛二十五有之中斯皆現化，不能具列，
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