佛智深廣，超出餘人，餘心不及故名不思，餘佛智深廣，超出餘人，餘心不及故名不思，餘言不逮稱曰不議。「所有諸定不可思」者，明定言不逮稱曰不議。「所有諸定不可思」者，明定難測。「所演教誨不可思」者，明戒難測。亦可初難測。
「所演教誨不可思」者，明戒難測。亦可初句總明不思，後二是別，別中初證、後一是教。句總明不思，後二是別，別中初證、後一是教。
「是故」已下，結己不堪。第二明己無力持中，先「是故」已下，結己不堪。第二明己無力持中，先喻、後合。喻中有五：一喻自己無能持德、二「有喻、後合。
喻中有五：一喻自己無能持德、二「有一人」下喻明如來不應付己、三「是時老」下喻明一人」下喻明如來不應付己、三「是時老」下喻明自己不應輒受、四「而是老」下明受者失、五「財自己不應輒受、四「而是老」下明受者失、五「財主行」下明付者失。初中，「如人年百二十」，比丘主行」下明付者失。初中，「如人年百二十」，比丘喻己有重煩惱，取老為喻，不取其數；「身嬰長喻己有重煩惱，取老為喻，不取其數；
「身嬰長病」，喻有變易；因果未除，心好寂止，名「寢床席」；病」，喻有變易；因果未除，心好寂止，名「寢床席」；
不堪隨有行化眾生，名「不能起」；悲願薄少，名不堪隨有行化眾生，名「不能起」；悲願薄少，名「力虛劣」；取滅不遙，名「命無幾」。第二段中，「一人」「力虛劣」；
取滅不遙，名「命無幾」。第二段中，「一人」喻佛，具法稱「富」，隨感遷化，故言「緣事欲至他喻佛，具法稱「富」，隨感遷化，故言「緣事欲至他方」；大乘正法喻百斤金，取重為況，不取其數；方」；
大乘正法喻百斤金，取重為況，不取其數；用付比丘，名「付老人」；「作其言」下，顯委付相；「或用付比丘，名「付老人」；
「作其言」下，顯委付相；「或十年還、二十年還」，彰還不定，根熟早來、不熟十年還、二十年還」，彰還不定，根熟早來、不熟晚至，是以言或；令法住持，稱佛本化，義言「還晚至，是以言或；
令法住持，稱佛本化，義言「還我」。第三段中，「是時老人即便受」者，比丘喻己我」。第三段中，「是時老人即便受」者，比丘喻己非分輒受。第四段中，諸比丘等無有受法傳非分輒受。
第四段中，諸比丘等無有受法傳化弟子可以付囑，名「無繼嗣」；無常遷逼，說為化弟子可以付囑，名「無繼嗣」；無常遷逼，說為「病篤」；滅身歸無，稱曰「命終」；所付之法無人稟「病篤」；
滅身歸無，稱曰「命終」；所付之法無人稟行，名「皆散失」。第五段中，此方有感如來復化，行，名「皆散失」。
第五段中，此方有感如來復化，名為「行還」；本法全滅，名「債索無所」；「如是癡」下，名為「行還」；本法全滅，名「債索無所」；
「如是癡」下，呵以顯過。「是故」行下，結以明失。下次合之，前呵以顯過。「是故」行下，結以明失。
下次合之，前五句中但合第一、第三、第四。「我等聲聞亦復五句中但合第一、第三、第四。「我等聲聞亦復如是」合第一句，「雖聞」已下合第三句，「不能受」下如是」合第一句，「雖聞」已下合第三句，「不能受」下合第四句。「如彼老」下，舉喻以帖。上來第二明合第四句。
「如彼老」下，舉喻以帖。上來第二明己無力不能受持。「我今無智，當何所問」，是第己無力不能受持。
「我今無智，當何所問」，是第
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