斷十種」者，想猶意也，為欲於彼三種淨中以斷十種」者，想猶意也，為欲於彼三種淨中以漸遮斷，是故且言斷十不淨。此異前意，名為漸遮斷，是故且言斷十不淨。此異前意，名為異想。言「異想故一切斷」者，為欲於彼十種之異想。
言「異想故一切斷」者，為欲於彼十種之外一切悉斷，故今宣唱九淨亦斷。此乃異前外一切悉斷，故今宣唱九淨亦斷。此乃異前漸斷之想，故復稱異。第六廣明食肉過中，先漸斷之想，故復稱異。
第六廣明食肉過中，先舉前制；「從今不得食一切肉」下廣辯過，初先舉前制；「從今不得食一切肉」下廣辯過，初先法說、次喻、後合。「是故」已下結明菩薩不食肉法說、次喻、後合。
「是故」已下結明菩薩不食肉義，於中初明菩薩不食，「為度」已下拂權顯實，義，於中初明菩薩不食，「為度」已下拂權顯實，「如是」已下舉淨顯穢。第七辯明食肉人中，初「如是」已下舉淨顯穢。第七辯明食肉人中，初外善內惡，「爾時復」下內外俱惡。第八廣明開外善內惡，「爾時復」下內外俱惡。
第八廣明開遮之中，迦葉先請「乞食雜肉，云何得食」；佛教遮之中，迦葉先請「乞食雜肉，云何得食」；佛教可解。第九結制，文顯可知。解因緣中，先問，可解。
第九結制，文顯可知。解因緣中，先問，次釋。第三總結，釋中有四：一問、二答、三難、次釋。
第三總結，釋中有四：一問、二答、三難、四通。就初問中，為彰如來善解隨機漸化因四通。就初問中，為彰如來善解隨機漸化因緣，反責如來經不頓說、律不頓制。「如有四眾」緣，反責如來經不頓說、律不頓制。
「如有四眾」假舉問人，「來問我」下假舉問辭。辭中有二：一假舉問人，「來問我」下假舉問辭。辭中有二：一責如來經不頓說、二「或名犯」下呵責如來律責如來經不頓說、二「或名犯」下呵責如來律不頓制。經中初先責不頓說。「或說深」下呵其不頓制。
經中初先責不頓說。「或說深」下呵其漸說，責不頓中。「如是義」者，謂佛常義。「如來初漸說，責不頓中。
「如是義」者，謂佛常義。「如來初出，何不即為波斯匿王說是深義」責不頓說。出，何不即為波斯匿王說是深義」責不頓說。
佛初出時，波斯匿王其母命終，王甚憂惱，佛佛初出時，波斯匿王其母命終，王甚憂惱，佛為開解，說佛緣覺及弟子眾皆悉無常。故今為開解，說佛緣覺及弟子眾皆悉無常。故今對之，責不頓說。「或時說深、或時說淺」，呵其漸對之，責不頓說。
「或時說深、或時說淺」，呵其漸說，昔為波斯說佛無常名之為淺、今日說常說，昔為波斯說佛無常名之為淺、今日說常以之為深。下就律中，或名為犯、或名不犯，呵以之為深。下就律中，或名為犯、或名不犯，呵其漸制。如來初出，未廣制戒，名為不犯。後廣其漸制。
如來初出，未廣制戒，名為不犯。後廣制戒，名之為犯。「云何隨」下責不先制。然此文制戒，名之為犯。
「云何隨」下責不先制。然此文中直舉三名請佛解釋以為責本，責相未顯，中直舉三名請佛解釋以為責本，責相未顯，待佛解竟至後難中責相方顯。「云何墮」者，問待佛解竟至後難中責相方顯。
「云何墮」者，問
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