彼閻浮眾生，起惑切己名「毒箭射」，流轉生死彼閻浮眾生，起惑切己名「毒箭射」，流轉生死名「多受苦」，逢佛聖師名「遇良醫」。佛教斷惑名名「多受苦」，逢佛聖師名「遇良醫」。佛教斷惑名為「拔箭」，勸修道法名「傅妙藥」，令出生死名為為「拔箭」，勸修道法名「傅妙藥」，令出生死名為「離苦」，得大涅槃名「受安樂」。二餘方現化喻，此「離苦」，得大涅槃名「受安樂」。
二餘方現化喻，此方感盡餘方現化名「遊城聚」，有惑斯救故言方感盡餘方現化名「遊城聚」，有惑斯救故言「隨有瘡疣之處即往療治」。下次合之，先合初「隨有瘡疣之處即往療治」。下次合之，先合初喻，「如來亦爾為大醫王」合前良醫。「見閻浮提喻，「如來亦爾為大醫王」合前良醫。
「見閻浮提苦惱眾生」合如有人被婬、怒等合前箭射，受苦惱眾生」合如有人被婬、怒等合前箭射，受大苦切合多受苦。「為說大乘」合傅妙藥，為拔大苦切合多受苦。「為說大乘」合傅妙藥，為拔毒箭令離苦等略而不合。「療治此」下合其後毒箭令離苦等略而不合。
「療治此」下合其後喻，「復至他方」合遊城等，「諸有毒處」合上隨有喻，「復至他方」合遊城等，「諸有毒處」合上隨有瘡疣之處，「作佛為治」合往其所為療眾苦，「故瘡疣之處，「作佛為治」合往其所為療眾苦，「故名大般」總以結之。自下第二彰此涅槃是解名大般」總以結之。自下第二彰此涅槃是解脫處。「大般涅槃名解脫處」正辯其相。「隨有生脫處。
「大般涅槃名解脫處」正辯其相。「隨有生處於中示現」明體起用，用即是其解脫德也。處於中示現」明體起用，用即是其解脫德也。
得大涅槃能現此用，故名涅槃為解脫處。「以得大涅槃能現此用，故名涅槃為解脫處。「以是真」下結用顯體。寂而常用名「甚深義」，不同是真」下結用顯體。
寂而常用名「甚深義」，不同小乘名「大涅槃」。自下第三有難解者問答重小乘名「大涅槃」。自下第三有難解者問答重顯。顯前令他無瘡疣義，有兩問答：初就喻為顯。
顯前令他無瘡疣義，有兩問答：初就喻為問，「世醫悉治一切瘡不？」佛答：不定。後就法為問，「世醫悉治一切瘡不？」佛答：不定。
後就法為難，先牒佛語，下就設難。「若言治已，云何有未難，先牒佛語，下就設難。「若言治已，云何有未得涅槃者？若未悉得，云何上言療治此已欲得涅槃者？
若未悉得，云何上言療治此已欲至他方？」佛答：不定。先舉二人，次列其名，後就至他方？」佛答：不定。
先舉二人，次列其名，後就其人明治、不治。「除一闡」下簡去不治，就其所其人明治、不治。「除一闡」下簡去不治，就其所治結成涅槃無瘡疣義，從偈至此明解脫處。治結成涅槃無瘡疣義，從偈至此明解脫處。
自下第二開解脫德，於中有四：一就涅槃開自下第二開解脫德，於中有四：一就涅槃開解脫德、二「迦葉言：解脫為色、為非色」下明解脫解脫德、二「迦葉言：解脫為色、為非色」下明解脫體、三「唯願哀愍重垂廣」下彰解脫相、四「迦葉體、三「唯願哀愍重垂廣」下彰解脫相、四「迦葉言：不生不滅為解脫」下拂遣詮況。初中，迦葉先言：不生不滅為解脫」下拂遣詮況。初中，迦葉先
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