未遣，請佛住斷；次二彰己四住未亡，請佛住未遣，請佛住斷；次二彰己四住未亡，請佛住斷；後一彰己倒想未除，請佛住斷。比丘何因斷；
後一彰己倒想未除，請佛住斷。比丘何因舉斯請斷？由佛向前別奪因中云言「十力既舉斯請斷？
由佛向前別奪因中云言「十力既滅沒已，汝等當為無明所覆」，故舉無明請佛滅沒已，汝等當為無明所覆」，故舉無明請佛教斷；由佛向前勸摧結使，故舉四住請佛住教斷；由佛向前勸摧結使，故舉四住請佛住斷；由佛前言「我法能為病之良藥」，故舉倒想斷；
由佛前言「我法能為病之良藥」，故舉倒想請佛住斷。問曰：經說二乘能斷四住煩惱，比請佛住斷。問曰：經說二乘能斷四住煩惱，比丘應無，今以何故請斷四住？解言：四住有麁、丘應無，今以何故請斷四住？
解言：四住有麁、有細，麁者久無，細者猶在，故今請斷。又問：倒有細，麁者久無，細者猶在，故今請斷。又問：倒想與前四住無明何別，而別請斷？解言：倒想想與前四住無明何別，而別請斷？
解言：倒想是無明起，四住家因，故別請斷。云何得知？如是無明起，四住家因，故別請斷。云何得知？
如《地持》說「如是如實，凡愚不知，起八妄想。」故知《地持》說「如是如實，凡愚不知，起八妄想。」故知倒想是無明起，即彼宣說八種妄想能生見、倒想是無明起，即彼宣說八種妄想能生見、慢、貪、恚、癡事，故知倒想是四住因。五中，初二慢、貪、恚、癡事，故知倒想是四住因。
五中，初二有何差別？前一彰己無明未斷、後一顯己無有何差別？前一彰己無明未斷、後一顯己無明在故，不得如來三事涅槃。次二何別？前一明在故，不得如來三事涅槃。
次二何別？前一彰己四住未斷、後一顯己四住在故不得安彰己四住未斷、後一顯己四住在故不得安樂，故有五別。就初請中，初先立喻，「帝王」喻樂，故有五別。
就初請中，初先立喻，「帝王」喻佛；「知終恩赦獄囚脫」者，喻佛垂滅，應教眾生佛；「知終恩赦獄囚脫」者，喻佛垂滅，應教眾生除滅無明；「如來今」下約喻求佛，「我等今」下彰除滅無明；
「如來今」下約喻求佛，「我等今」下彰己未出，徵請佛住。第二請中，初先立喻，「如人己未出，徵請佛住。第二請中，初先立喻，「如人鬼持」，比丘喻己為無明縛；「遇良呪師，呪力除鬼持」，比丘喻己為無明縛；
「遇良呪師，呪力除差」，喻佛能救；是中少一身得安樂。下約求佛，差」，喻佛能救；是中少一身得安樂。
下約求佛，「如來亦爾」，合良呪師；「為聲聞」等，求佛同前呪「如來亦爾」，合良呪師；「為聲聞」等，求佛同前呪力除鬼；「令得安」下，合同病人身得安樂。此舉力除鬼；
「令得安」下，合同病人身得安樂。此舉波若及與解脫等於法身。如世伊字約喻別波若及與解脫等於法身。
如世伊字約喻別法，大乘三事如世伊字，小乘三事或縱、或並、法，大乘三事如世伊字，小乘三事或縱、或並、或復別異，不似伊字。今言如伊，即顯不同小或復別異，不似伊字。今言如伊，即顯不同小乘三事。第三請中，初先立喻，「我未」已下彰己乘三事。
第三請中，初先立喻，「我未」已下彰己
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