中有三：一明法力資人發心、二「於大眾得無中有三：一明法力資人發心、二「於大眾得無畏」下明其法力資人成行、三「生死」下明其法畏」下明其法力資人成行、三「生死」下明其法力資人得果。初問「云何未發心人令使發心力資人得果。初問「云何未發心人令使發心得為菩薩」，下答此經入於眾生心毛孔中，令得為菩薩」，下答此經入於眾生心毛孔中，令滅重罪故使發心。第二法力資成行中，「云何滅重罪故使發心。
第二法力資成行中，「云何於眾而得無畏，如金無過」，明法資成滅罪之於眾而得無畏，如金無過」，明法資成滅罪之行。一闡提等謗法罪人名為大眾，云何於中行。一闡提等謗法罪人名為大眾，云何於中獨得無畏，如世間金，無能說其瑕穢之過。下獨得無畏，如世間金，無能說其瑕穢之過。
下答依經懺滅諸罪，令諸罪業至無至處，故得答依經懺滅諸罪，令諸罪業至無至處，故得無畏，如金無過。「云何處濁不污」已下明法資無畏，如金無過。「云何處濁不污」已下明法資成滅煩惱行。「云何處濁不污如華」就人為問。成滅煩惱行。
「云何處濁不污如華」就人為問。濁有五種，今此且論煩惱、見濁。云何令向發濁有五種，今此且論煩惱、見濁。
云何令向發心菩薩處此濁中不污如華？下答由經故得心菩薩處此濁中不污如華？下答由經故得不污。「云何處煩惱，煩惱不染，如醫療病，不為不污。
「云何處煩惱，煩惱不染，如醫療病，不為病污」就法為問。經法云何有染、不染？不能令病污」就法為問。經法云何有染、不染？
不能令人滅除煩惱，污經勢力，故名為染，如世醫師人滅除煩惱，污經勢力，故名為染，如世醫師治病不差，污其醫道。若能令人滅除煩惱，不治病不差，污其醫道。若能令人滅除煩惱，不污經力，故名不染，如世醫師治病皆差，不污污經力，故名不染，如世醫師治病皆差，不污醫道。故今問之，云何是經處惱不染，如醫不醫道。
故今問之，云何是經處惱不染，如醫不污？下答此經能滅眾生一切煩惱，如醫差病，污？下答此經能滅眾生一切煩惱，如醫差病，故得不染。第三法力得果之中，初問「云何作故得不染。
第三法力得果之中，初問「云何作船師」者，問化他德。下答如來得涅槃船，故能船師」者，問化他德。下答如來得涅槃船，故能濟渡，為大船師。「云何捨生死如蛇脫皮」問自濟渡，為大船師。
「云何捨生死如蛇脫皮」問自利德，下答如來滅而常存，故得如蛇脫皮不利德，下答如來滅而常存，故得如蛇脫皮不死。分別有二：一據修入辨，捨妄契實，如蛇不死。分別有二：一據修入辨，捨妄契實，如蛇不死；二就息化歸真以釋，滅應歸真，如蛇不死。死；
二就息化歸真以釋，滅應歸真，如蛇不死。上來第一明其法力得菩提義，自下第二明其上來第一明其法力得菩提義，自下第二明其修力得菩提義。於中亦三：一明觀解、二「云何修力得菩提義。
於中亦三：一明觀解、二「云何菩薩得不壞」下依解起行、三「示多頭」下明依菩薩得不壞」下依解起行、三「示多頭」下明依
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