何義故不說其一？欲於其中有留、有驅，故不何義故不說其一？欲於其中有留、有驅，故不說一。玄委當來傳法之人令其攝化，名「付嚴說一。
玄委當來傳法之人令其攝化，名「付嚴師」。「而作言」下顯委付相，於中初先付令教善，師」。「而作言」下顯委付相，於中初先付令教善，勸教學人，名「君為我教詔諸子」；令成三學，名勸教學人，名「君為我教詔諸子」；
令成三學，名「威儀等悉令成就」。下付治惡，「我今四子就君「威儀等悉令成就」。下付治惡，「我今四子就君受學」牒前所付。於中有犯四重、五逆及謗正受學」牒前所付。
於中有犯四重、五逆及謗正法，此三罪人依法擯徙，名為「三子病杖而死」；法，此三罪人依法擯徙，名為「三子病杖而死」；於弟子中有犯十惡輕罪之人亦須治罪，名於弟子中有犯十惡輕罪之人亦須治罪，名「餘一子必當苦治」。罰惡清眾當佛本意，是故「餘一子必當苦治」。
罰惡清眾當佛本意，是故說言「雖喪三子，我終不恨」。反問可知。迦葉答說言「雖喪三子，我終不恨」。反問可知。
迦葉答中，初先依理總答不也，「何以」下釋。合中有四：中，初先依理總答不也，「何以」下釋。合中有四：一合前喻、二就所委反問迦葉、三迦葉正答、一合前喻、二就所委反問迦葉、三迦葉正答、四如來約之顯己無罪。初中，「如來」合前王等；四如來約之顯己無罪。
初中，「如來」合前王等；「視壞法者等如一子」合產諸子；「如來以法付「視壞法者等如一子」合產諸子；
「如來以法付諸王」等，合付嚴師。向前喻中舉人彰付，今此諸王」等，合付嚴師。向前喻中舉人彰付，今此合中就法論之，左右言耳。「應當勸」下合君為合中就法論之，左右言耳。
「應當勸」下合君為我教詔諸子；「令得增上戒、定、慧」下合威儀等我教詔諸子；「令得增上戒、定、慧」下合威儀等悉令成就；「若有不學乃至應治」合上三子病悉令成就；
「若有不學乃至應治」合上三子病杖而死，唯有一子必當苦治。後之三段文顯杖而死，唯有一子必當苦治。後之三段文顯可知。上來合竟，自下第三結以彰等。先就所可知。
上來合竟，自下第三結以彰等。先就所寄如來結等，「是名」已下就其所為菩薩結等。寄如來結等，「是名」已下就其所為菩薩結等。
上來明因，自下第二明因得果。於中初明果上來明因，自下第二明因得果。於中初明果體常住，即是自德；「應當修習佛法眾僧而作體常住，即是自德；
「應當修習佛法眾僧而作常」下就常辯歸，明利他德。前中初明果體常常」下就常辯歸，明利他德。前中初明果體常住。二「迦葉白佛：世、出世法有何別」下，寄對辯住。
二「迦葉白佛：世、出世法有何別」下，寄對辯異，彰其不同。前中有三：初言菩薩修習此業異，彰其不同。前中有三：初言菩薩修習此業得壽命長，善知宿世，略明得果；二「迦葉白」下得壽命長，善知宿世，略明得果；
二「迦葉白」下問答廣辯；三「迦葉當知佛是常」下結勸修學。問答廣辯；三「迦葉當知佛是常」下結勸修學。
初段可知。第二廣中有三問答：第一迦葉執初段可知。第二廣中有三問答：第一迦葉執
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