經岸，此乃明其安樂之因。持經名德，近離惡經岸，此乃明其安樂之因。持經名德，近離惡道，終得究竟常樂之果，名得安樂。文中有二：道，終得究竟常樂之果，名得安樂。
文中有二：一辯經名德勸人受持使到經岸、二迦葉領一辯經名德勸人受持使到經岸、二迦葉領解。前中復三：第一總舉經名功德，勸令受持；解。前中復三：第一總舉經名功德，勸令受持；
二「聞是經名生四趣」下彰益勸持，此即明得世二「聞是經名生四趣」下彰益勸持，此即明得世間安樂；三「所得功德我今說」下辯德教持，此間安樂；三「所得功德我今說」下辯德教持，此即明得出世安樂。就初段中，「汝應受持經名即明得出世安樂。
就初段中，「汝應受持經名章句所有德」者，此經名中說大涅槃所有功章句所有德」者，此經名中說大涅槃所有功德，攝旨從詮，故曰名字。所有功德持之得樂，德，攝旨從詮，故曰名字。所有功德持之得樂，故應受持。第二段中，「聞生四趣無是處」者，正故應受持。
第二段中，「聞生四趣無是處」者，正舉聞益。聞有三品：一者上品，稱經而聞，不舉聞益。聞有三品：一者上品，稱經而聞，不作聞相、不作聲相、不作字相、不作句相，乃至作聞相、不作聲相、不作字相、不作句相，乃至不取一切法相，是人畢竟不生四趣，除悲願不取一切法相，是人畢竟不生四趣，除悲願力；二者中品，雖未離相，善心聽受，暫時不生，力；
二者中品，雖未離相，善心聽受，暫時不生，非永不入；三者下品，微末善心聽受此經，遠非永不入；三者下品，微末善心聽受此經，遠為未來出離因緣，非即不生。今此所論是其為未來出離因緣，非即不生。
今此所論是其上品，故生四趣無是處也。「何以」下釋。良以此上品，故生四趣無是處也。「何以」下釋。
良以此經無量諸佛所修習故，聞之不生三塗、修羅經無量諸佛所修習故，聞之不生三塗、修羅是四惡趣。第三段中，「所得功德我今說」者，總是四惡趣。第三段中，「所得功德我今說」者，總標許說，謂彼諸佛所得功德今當說矣。次迦標許說，謂彼諸佛所得功德今當說矣。
次迦葉請「當何名經」，問經名字。此經之中具說多葉請「當何名經」，問經名字。此經之中具說多義，當於何義而名此經？「云何持」者，問奉持儀。義，當於何義而名此經？
「云何持」者，問奉持儀。下佛答之。「此經名為大般涅槃」答其初問，「上下佛答之。
「此經名為大般涅槃」答其初問，「上語善」等答其後問。於中有二：一嘆經殊勝令語善」等答其後問。於中有二：一嘆經殊勝令人敬持、二「汝今聽」下辯經名德令人樂持。三人敬持、二「汝今聽」下辯經名德令人樂持。
三「若欲於此大般涅槃而涅槃」下正教奉持，依經「若欲於此大般涅槃而涅槃」下正教奉持，依經學常，名為奉持。初中有四：一嘆教善、二嘆義學常，名為奉持。初中有四：一嘆教善、二嘆義深、三嘆文善、四嘆義備。嘆教善中，隨其經文，深、三嘆文善、四嘆義備。
嘆教善中，隨其經文，初、中、後別為上、中、下，合法稱機，能生行心，故初、中、後別為上、中、下，合法稱機，能生行心，故
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