尋，知足不論。無積聚中句別有三：一舉下況尋，知足不論。無積聚中句別有三：一舉下況上，「有為之僧尚無積聚，況無為僧」；第二辯出上，「有為之僧尚無積聚，況無為僧」；
第二辯出無為僧體即是如來；三就如來釋無積義，「如無為僧體即是如來；三就如來釋無積義，「如來云何當有積聚」，就佛自行明無積聚，不積來云何當有積聚」，就佛自行明無積聚，不積世間資生之物。「夫積聚」下，就佛外化以明無世間資生之物。
「夫積聚」下，就佛外化以明無積，先明積過，悋法不說名為「藏匿」，「是故」已下積，先明積過，悋法不說名為「藏匿」，「是故」已下對過辯無。所說無悋，云何名藏？以無藏匿，名對過辯無。所說無悋，云何名藏？
以無藏匿，名無積聚。人謂此言解上無藏，故判屬前，一向無積聚。人謂此言解上無藏，故判屬前，一向非是。下次就佛辯迹難尋，先舉偈文，釋有四非是。
下次就佛辯迹難尋，先舉偈文，釋有四句：一直辯出難尋法體，所謂涅槃；二「無日月」句：一直辯出難尋法體，所謂涅槃；二「無日月」下明難尋相，離一切相故不可尋；三彰涅槃下明難尋相，離一切相故不可尋；
三彰涅槃是如來處，常存不變，欲就此處開解脫德，故是如來處，常存不變，欲就此處開解脫德，故說為處；四明佛趣入，以是涅槃是如來處，故說為處；四明佛趣入，以是涅槃是如來處，故今至此而般涅槃。上解昔偈辯出涅槃為解今至此而般涅槃。
上解昔偈辯出涅槃為解脫處，自下第二就處辯其涅槃之相。文別有脫處，自下第二就處辯其涅槃之相。文別有三：一釋向前大涅槃義、二彰此涅槃是解脫三：一釋向前大涅槃義、二彰此涅槃是解脫處、三於前文中有難解者問答重顯。就初段處、三於前文中有難解者問答重顯。
就初段中先解大義，三義釋之：初「言大者，其性廣博」，中先解大義，三義釋之：初「言大者，其性廣博」，以廣釋大；二「如人」下以常釋大，但喻無合，與以廣釋大；二「如人」下以常釋大，但喻無合，與上文中所言「大者名之為常」其義相似；三以上文中所言「大者名之為常」其義相似；
三以勝釋大。勝有二種：初言「是人若住正法名人勝釋大。勝有二種：初言「是人若住正法名人中勝」，住正故勝；「如我說」下，備德故勝。如我所中勝」，住正故勝；
「如我說」下，備德故勝。如我所說《八大人覺》，舉餘經中所說八覺。「為一人」下說《八大人覺》，舉餘經中所說八覺。
「為一人」下就人分別，「為一人有」成在一人、「為多人有」修就人分別，「為一人有」成在一人、「為多人有」修在多人，「若一人具八則為勝」者，就成顯勝。一在多人，「若一人具八則為勝」者，就成顯勝。一人是佛，佛備八德，故名為勝，勝故名大。次釋人是佛，佛備八德，故名為勝，勝故名大。
次釋涅槃，「言涅槃者名無瘡疣」，自利以釋。瘡疣是涅槃，「言涅槃者名無瘡疣」，自利以釋。瘡疣是漏，自無諸漏故名涅槃。「譬如人」下，化他以釋，漏，自無諸漏故名涅槃。
「譬如人」下，化他以釋，先喻、後合。喻中有二：一閻浮施化喻，「如人」喻先喻、後合。喻中有二：一閻浮施化喻，「如人」喻
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