無所有，釋大同小，同於小乘滅無所有，若無無所有，釋大同小，同於小乘滅無所有，若無所有，身云何存？執無難有。二「身若存」下有身所有，身云何存？執無難有。
二「身若存」下有身無性難。「身若存者」，縱聽有身。「云何而言身有無性難。「身若存者」，縱聽有身。
「云何而言身有法性」，難破有性，由身存故，不得滅身以為涅法性」，難破有性，由身存故，不得滅身以為涅槃，故無法性。三「身有性」下雙牒並徵。噵言「身」槃，故無法性。三「身有性」下雙牒並徵。
噵言「身」者，牒後有身；「有法性」者，牒前有性；「云何存」者，者，牒後有身；「有法性」者，牒前有性；
「云何存」者，就以並徵。若言有身，法性之義云何得存？若就以並徵。若言有身，法性之義云何得存？
若有法性，法性是無，身云何存？四「我今」下彰己有法性，法性是無，身云何存？四「我今」下彰己不知，請佛釋通。佛答有四：一明法性非無、二不知，請佛釋通。
佛答有四：一明法性非無、二明二乘不知、三明佛身非無、四明二乘不知，明二乘不知、三明佛身非無、四明二乘不知，文別可見。就初段中，「汝不應說滅是法性」，呵文別可見。就初段中，「汝不應說滅是法性」，呵其難辭。「夫性無滅」，正顯非無。第二段中，就喻其難辭。
「夫性無滅」，正顯非無。第二段中，就喻以明二乘不知，仰類佛德。「如無想天成就色以明二乘不知，仰類佛德。
「如無想天成就色陰而無色想」，舉其喻事。第四禪中廣果天處，陰而無色想」，舉其喻事。第四禪中廣果天處，有諸外道修無想定生於彼中，初生有想，中有諸外道修無想定生於彼中，初生有想，中間想滅，經五百劫命欲盡時心想還生，便謗間想滅，經五百劫命欲盡時心想還生，便謗涅槃，終入地獄。佛今舉之，彼想滅時但有色涅槃，終入地獄。
佛今舉之，彼想滅時但有色陰，而無色陰所依之想，亦無依色攀緣之想，陰，而無色陰所依之想，亦無依色攀緣之想，名無色想。「不應問」下，彰其難知。彼無想天雖名無色想。「不應問」下，彰其難知。
彼無想天雖無麁想，非無細想，所有心識二乘不知，故不無麁想，非無細想，所有心識二乘不知，故不應問。喻明如來生死雖滅，真德常存，所有真應問。喻明如來生死雖滅，真德常存，所有真德非二乘知，故不應問。「云何住」者，問其色陰；德非二乘知，故不應問。
「云何住」者，問其色陰；「云何受樂」，問其受陰；「云何行」者，問其行陰；「云「云何受樂」，問其受陰；
「云何行」者，問其行陰；「云何想」者，問其想陰；「云何見聞」，問其識陰。此皆何想」者，問其想陰；
「云何見聞」，問其識陰。此皆不應。「如來境」下，顯前不應問之所以。無想天不應。
「如來境」下，顯前不應問之所以。無想天報，唯佛境界，非二乘知，故不應問；所況佛德報，唯佛境界，非二乘知，故不應問；
所況佛德類亦同爾。第三段中，「不應說言如來身滅」，明類亦同爾。第三段中，「不應說言如來身滅」，明身非無。又明佛身非是無常遷滅之法，是故身非無。
又明佛身非是無常遷滅之法，是故不應說身是滅。第四段中，就法以明二乘不不應說身是滅。第四段中，就法以明二乘不
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