人、八「迦葉白諸比丘等因他活」下辯開遮儀、人、八「迦葉白諸比丘等因他活」下辯開遮儀、九「若我廣」下總結肉制，此亦即是持戒門中九「若我廣」下總結肉制，此亦即是持戒門中能隨問答。初中，迦葉先問起發，「食肉之人不能隨問答。初中，迦葉先問起發，「食肉之人不應施肉」，以理直請，「何以」下釋。下佛先嘆，次應施肉」，以理直請，「何以」下釋。
下佛先嘆，次唱斷肉，後舉餘食況肉不應。何故偏言聲聞唱斷肉，後舉餘食況肉不應。何故偏言聲聞弟子不聽食肉？菩薩先制如《楞伽》說，是中但弟子不聽食肉？
菩薩先制如《楞伽》說，是中但制小乘故也。自下第二明斷肉意，迦葉先問制小乘故也。自下第二明斷肉意，迦葉先問云何不聽；下佛答之，「斷大慈種」，是以不聽。地云何不聽；
下佛答之，「斷大慈種」，是以不聽。地上大慈，地前名種。第三會通昔言之中有三問上大慈，地前名種。
第三會通昔言之中有三問答，初問食肉斷大慈種，云何如來先聽比丘答，初問食肉斷大慈種，云何如來先聽比丘食三淨肉？不見、聞、疑是三淨也。佛答隨事食三淨肉？不見、聞、疑是三淨也。
佛答隨事漸斷故爾，言聽食淨為斷不淨。二問如來已漸斷故爾，言聽食淨為斷不淨。二問如來已聽比丘食三淨肉，何緣於中十種不淨、九種聽比丘食三淨肉，何緣於中十種不淨、九種清淨而復不聽？十種不淨下文自數，人、蛇、象、清淨而復不聽？
十種不淨下文自數，人、蛇、象、馬、驢、狗、師子、猪、狐、獼猴，是其十也。於此十中馬、驢、狗、師子、猪、狐、獼猴，是其十也。於此十中不見、聞、疑他為己殺，是故攝入三種淨中。生不見、聞、疑他為己殺，是故攝入三種淨中。
生世機嫌，故名不淨。九種清淨自未見文，人傳世機嫌，故名不淨。九種清淨自未見文，人傳釋之，前十種外，餘眾生中不見他殺、亦無聞、釋之，前十種外，餘眾生中不見他殺、亦無聞、疑，及不為己，即以為四；先乾、自死及與鳥殘，疑，及不為己，即以為四；
先乾、自死及與鳥殘，通前為七；不期偶得及他自殺，請已而食，通通前為七；不期偶得及他自殺，請已而食，通前為九。下佛答之，此亦是我隨事漸制。三問前為九。
下佛答之，此亦是我隨事漸制。三問如來隨事漸制，何故昔日讚肉為美？佛答有如來隨事漸制，何故昔日讚肉為美？
佛答有二：一明嘆餘食；二舉衣況食，成己不嘆。此第二：一明嘆餘食；二舉衣況食，成己不嘆。
此第三竟。第四立制分齊之中，迦葉先請。若制食三竟。第四立制分齊之中，迦葉先請。
若制食肉，五種牛味、胡麻油等，佛亦應斷。下佛呵之，肉，五種牛味、胡麻油等，佛亦應斷。下佛呵之，不應同彼尼乾所見。第五汎明立制意中，「一不應同彼尼乾所見。
第五汎明立制意中，「一切立制各有異意」，總以標舉，下別顯之。言「異切立制各有異意」，總以標舉，下別顯之。言「異意故聽食三」者，意為斷却餘不淨肉，言中聽意故聽食三」者，意為斷却餘不淨肉，言中聽食三種淨肉，心與言別，故云異意。言「異想故食三種淨肉，心與言別，故云異意。
言「異想故
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