所辯是能開德，是故結之以屬菩薩；自下四所辯是能開德，是故結之以屬菩薩；自下四相是所開法，是故結之以屬涅槃。就初段中，相是所開法，是故結之以屬涅槃。
就初段中，「自正」標舉，「謂得涅槃」釋顯其相；「正他」標舉，「我「自正」標舉，「謂得涅槃」釋顯其相；「正他」標舉，「我為比丘說常不變」，釋顯其相；「隨問」標舉，下釋為比丘說常不變」，釋顯其相；
「隨問」標舉，下釋可知；「因緣」標舉，下釋其相。先舉二乘不解因可知；「因緣」標舉，下釋其相。
先舉二乘不解因緣、不解深義，正明不解；「不聞」已下彰彼二乘緣、不解深義，正明不解；「不聞」已下彰彼二乘不解所由。由其不聞，不聞伊字、不聞今喻、不不解所由。
由其不聞，不聞伊字、不聞今喻、不聞解脫涅槃波若成祕密藏、不聞今法。然上聞解脫涅槃波若成祕密藏、不聞今法。然上文中宣說法身解脫波若成祕密藏，此說解文中宣說法身解脫波若成祕密藏，此說解脫涅槃波若成祕密藏，何故不同？大涅槃中脫涅槃波若成祕密藏，何故不同？
大涅槃中諸德同體皆相集成，互舉皆得。「我今」已下明諸德同體皆相集成，互舉皆得。「我今」已下明佛善解為之開示，就結四相，即涅槃中初問佛善解為之開示，就結四相，即涅槃中初問起發。次就譬喻反質問者，「不也」已下問者正起發。
次就譬喻反質問者，「不也」已下問者正答，「自正」已下約之顯法，明自正等皆即涅槃答，「自正」已下約之顯法，明自正等皆即涅槃故得為一。明法身中，初明如來法身體常；「如故得為一。明法身中，初明如來法身體常；
「如佛言曰：我已久渡煩惱海」下，拂去迹疑，成其常佛言曰：我已久渡煩惱海」下，拂去迹疑，成其常義。前中，初先問答辯常、二迦葉領解、三佛述義。前中，初先問答辯常、二迦葉領解、三佛述成。就初段中有三問答：初執昔日事盡之無成。
就初段中有三問答：初執昔日事盡之無難佛無常；下佛答之，生死因果是無常法，如難佛無常；下佛答之，生死因果是無常法，如來斷盡，故名為常。第二迦葉乘言重難，如彼來斷盡，故名為常。
第二迦葉乘言重難，如彼迸鐵，熱與赤色滅已無有，如來亦爾，滅已無迸鐵，熱與赤色滅已無有，如來亦爾，滅已無有，說何為常？下佛答之，所斷煩惱更不重生，有，說何為常？下佛答之，所斷煩惱更不重生，故得名常。第三迦葉難破如來不重生義，如故得名常。
第三迦葉難破如來不重生義，如鐵冷已，還置火中，赤色復生，如來若爾，煩惱鐵冷已，還置火中，赤色復生，如來若爾，煩惱滅已，應還生結，不得為常；佛下轉喻，釋成不滅已，應還生結，不得為常；佛下轉喻，釋成不生，顯有常義。如彼燃木滅已有灰，更不作木，生，顯有常義。
如彼燃木滅已有灰，更不作木，如來亦爾，煩惱滅已，法身常存，更不生結，故如來亦爾，煩惱滅已，法身常存，更不生結，故得為常。就初難中，「若有男女」假舉問人，「作是得為常。就初難中，「若有男女」假舉問人，「作是言」下假舉問辭，「如來無常」是總難也。「云何知」言」下假舉問辭，「如來無常」是總難也。
「云何知」
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