一時匡化益物，故通付之。今言正法悉付迦一時匡化益物，故通付之。今言正法悉付迦葉，義當後門，以彼迦葉佛滅度後二十年中葉，義當後門，以彼迦葉佛滅度後二十年中弘通正法，所以付之。下言大乘付諸菩薩，義弘通正法，所以付之。
下言大乘付諸菩薩，義當前門。二約人分別，義別有三：一凡聖通付，當前門。二約人分別，義別有三：一凡聖通付，如下文說「如來今以無上正法付囑諸王、大如下文說「如來今以無上正法付囑諸王、大臣、宰相、四部眾」等；二簡凡付聖，唯付聲聞及臣、宰相、四部眾」等；
二簡凡付聖，唯付聲聞及諸菩薩，如《付法藏》說；三簡小付大，唯付菩薩，諸菩薩，如《付法藏》說；三簡小付大，唯付菩薩，如下文說。今此文中言付迦葉，義當第二；下如下文說。
今此文中言付迦葉，義當第二；下付菩薩，義當第三。三約法分別，義別有三：一付菩薩，義當第三。
三約法分別，義別有三：一大小分別，小付聲聞、大付菩薩，故下文說「十大小分別，小付聲聞、大付菩薩，故下文說「十二部經，唯方廣部菩薩所持，餘十一部二乘二部經，唯方廣部菩薩所持，餘十一部二乘所持」；二就大乘淺深分別，淺付聲聞、深付菩所持」；二就大乘淺深分別，淺付聲聞、深付菩薩，故龍樹說《波若》義淺付囑聲聞、《法華》義深薩，故龍樹說《波若》義淺付囑聲聞、《法華》義深付諸菩薩。《波若》多說破相空理，未顯實義，故付諸菩薩。
《波若》多說破相空理，未顯實義，故名為淺；《法華》宣說聲聞作佛，顯其有性，故名名為淺；《法華》宣說聲聞作佛，顯其有性，故名為深；三就深經教義分別，論其教法通付聲為深；
三就深經教義分別，論其教法通付聲聞，義付菩薩，故下文言「今問阿難欲令受持聞，義付菩薩，故下文言「今問阿難欲令受持《大涅槃經》，阿難比丘所未聞」者，弘廣菩薩當《大涅槃經》，阿難比丘所未聞」者，弘廣菩薩當能流通。良以付法有斯多義，故此所說與後能流通。良以付法有斯多義，故此所說與後不同，喻合可知。「汝等當知先所修」下，第三不同，喻合可知。
「汝等當知先所修」下，第三大段對上初請，教其甄簡。於中初先正教取大段對上初請，教其甄簡。於中初先正教取捨，遣其執心；「比丘白」下為之會通，遣其疑心。捨，遣其執心；
「比丘白」下為之會通，遣其疑心。前中有二：一對上比丘嘆昔所修無常想勝，前中有二：一對上比丘嘆昔所修無常想勝，以理呵奪；二春時喻下對前比丘嘆昔所解以理呵奪；
二春時喻下對前比丘嘆昔所解無常苦空、無我法真，教其甄簡。初中，「當知先無常苦空、無我法真，教其甄簡。初中，「當知先所修習無常苦想非真實」者，以理正奪；無我所修習無常苦想非真實」者，以理正奪；
無我等想亦非真實，略不備舉。後中先喻，後約等想亦非真實，略不備舉。後中先喻，後約教勸。喻中有三：一求真取偽喻、二「持出」下知教勸。
喻中有三：一求真取偽喻、二「持出」下知偽非真喻、三「是時寶珠猶在水」下捨偽取真偽非真喻、三「是時寶珠猶在水」下捨偽取真
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