明化意。上來四句合為第三正施法化。第四明化意。上來四句合為第三正施法化。
第四彼聞奉行喻中，「王答：汝求不足言」者，明堪斷彼聞奉行喻中，「王答：汝求不足言」者，明堪斷我，此亦是其根性中語。對後化人，名初受小。我，此亦是其根性中語。對後化人，名初受小。
為不足言，尋為宣令一切國等順教斷我，為為不足言，尋為宣令一切國等順教斷我，為藥斬首，舉過勸斷。上來四段合為第一正破藥斬首，舉過勸斷。上來四段合為第一正破邪義。下授正法。「以種種味和合藥」者，謂無常邪義。
下授正法。「以種種味和合藥」者，謂無常苦無我等味合之為治。「以療眾病無不差」者，苦無我等味合之為治。
「以療眾病無不差」者，用治眾惑，無不滅也。第二今說真我喻中，文用治眾惑，無不滅也。第二今說真我喻中，文別有五：一患機感聖喻、二「醫占王」下聖說真別有五：一患機感聖喻、二「醫占王」下聖說真我喻、三「汝今狂」下初聞不受喻、四「是時客醫我喻、三「汝今狂」下初聞不受喻、四「是時客醫復語王」下聖為會通喻、五「王聞語已讚言」已復語王」下聖為會通喻、五「王聞語已讚言」已下領解修行喻。初中，「不久王復病」者，喻諸比下領解修行喻。
初中，「不久王復病」者，喻諸比丘因學無我，遂於佛地起無我倒，我心息已即丘因學無我，遂於佛地起無我倒，我心息已即便計佛以為無我，故云不久。患機感聖名為便計佛以為無我，故云不久。患機感聖名為命醫有病感治，義言「我今病重欲死，當云何命醫有病感治，義言「我今病重欲死，當云何治？」執見情深，故云病重。斷絕常命，名困欲死。治？」
執見情深，故云病重。斷絕常命，名困欲死。
請問治方，名云何治。第二段中，「醫占王病應請問治方，名云何治。第二段中，「醫占王病應用乳」者，審病擬藥。無我之病非我不治，故云用乳」者，審病擬藥。
無我之病非我不治，故云應用。「尋白王」下，正為說我，於中有三：一喻授應用。「尋白王」下，正為說我，於中有三：一喻授真我。二「我於先」下，毀昔讚今，令人樂受。「我先真我。
二「我於先」下，毀昔讚今，令人樂受。「我先斷乳是妄語」者，是毀昔也。自名向前斷乳之斷乳是妄語」者，是毀昔也。
自名向前斷乳之言以為妄語，亦可名前所斷乳藥以為妄語，言以為妄語，亦可名前所斷乳藥以為妄語，是彼舊醫妄語藥故，彼說濫真所以毀之。「今是彼舊醫妄語藥故，彼說濫真所以毀之。「今若服者最能除病」，是讚今也。三「王今患」下，彰若服者最能除病」，是讚今也。
三「王今患」下，彰病顯治，令人信受。第三初聞不受喻中，初言病顯治，令人信受。第三初聞不受喻中，初言「狂耶為熱病乎」，呵責其人。「而言」已下，呵責其「狂耶為熱病乎」，呵責其人。
「而言」已下，呵責其言。初先直呵「而言服乳能除此病」。「汝先言」下，言。初先直呵「而言服乳能除此病」。
「汝先言」下，舉昔徵今。「先醫讚」下，舉舊責新。「如汝言」下，讚舉昔徵今。「先醫讚」下，舉舊責新。
「如汝言」下，讚舊毀新。第四聖為會通喻中，初呵不應；「如虫舊毀新。第四聖為會通喻中，初呵不應；
「如虫
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