之時，人雖未悔亦不放捨，佛則不爾，有悔皆之時，人雖未悔亦不放捨，佛則不爾，有悔皆恕。初言「世尊不如是也」，總明不同，下別顯之。恕。初言「世尊不如是也」，總明不同，下別顯之。
別中，先舉七羯磨法，次明化意，後總結歎。初別中，先舉七羯磨法，次明化意，後總結歎。初中，第一「驅遣羯磨」，猶是律中擯羯磨也。阿濕中，第一「驅遣羯磨」，猶是律中擯羯磨也。
阿濕波等在聚落中行惡污家，如來立法驅擯令波等在聚落中行惡污家，如來立法驅擯令去，名驅遣羯磨。「呵責羯磨」者，如律中說：智慧去，名驅遣羯磨。「呵責羯磨」者，如律中說：智慧盧醯那好喜鬪諍，口出刀釰，共相罵辱，令僧盧醯那好喜鬪諍，口出刀釰，共相罵辱，令僧塵垢，如來立法呵責令止，名呵責羯磨。「置羯塵垢，如來立法呵責令止，名呵責羯磨。
「置羯磨」者，猶是律中依止羯磨，僧芻比丘愚痴無磨」者，猶是律中依止羯磨，僧芻比丘愚痴無智，數懺數犯，不能自制，如來立法令依有德，智，數懺數犯，不能自制，如來立法令依有德，故曰依止，安置在於有德人邊名置羯磨。「舉故曰依止，安置在於有德人邊名置羯磨。「舉罪羯磨」者，義當律中遮不至白衣家羯磨。善罪羯磨」者，義當律中遮不至白衣家羯磨。
善法比丘譏罵檀越，檀越反報，恚恨捨去。如來法比丘譏罵檀越，檀越反報，恚恨捨去。如來立法令懺檀越，遮抑不聽，不至其家，名遮不立法令懺檀越，遮抑不聽，不至其家，名遮不至白衣家羯磨。舉罪示之，令懺檀越，故復名至白衣家羯磨。
舉罪示之，令懺檀越，故復名為舉罪羯磨。「不可見羯磨」者，猶是律中不見為舉罪羯磨。「不可見羯磨」者，猶是律中不見罪舉，闡陀比丘犯罪不識，如來立法，舉出眾罪舉，闡陀比丘犯罪不識，如來立法，舉出眾外，有利皆奪，待見方解，名不見罪舉。「滅羯磨」外，有利皆奪，待見方解，名不見罪舉。
「滅羯磨」者，猶是律中不懺罪舉，還是闡陀作罪識知而者，猶是律中不懺罪舉，還是闡陀作罪識知而不懺滅，如來立法舉出眾外，待懺方解，名不不懺滅，如來立法舉出眾外，待懺方解，名不懺罪舉，伏令滅罪，故此名為滅罪羯磨。「不捨懺罪舉，伏令滅罪，故此名為滅罪羯磨。「不捨惡見」，猶是律中不捨惡見舉，阿利吒比丘說惡見」，猶是律中不捨惡見舉，阿利吒比丘說欲不障道，如來立法舉出眾外，待捨方解，名欲不障道，如來立法舉出眾外，待捨方解，名為不捨惡見舉也。「如來所以與謗法」下明己化為不捨惡見舉也。
「如來所以與謗法」下明己化意，此即不同世間人王。「即是施」下總以結歎，意，此即不同世間人王。「即是施」下總以結歎，制惡防苦名施無畏。身業益中，「若放一光、若制惡防苦名施無畏。
身業益中，「若放一光、若二、若五」，正明身益。五色光中，或放一、二光，乃二、若五」，正明身益。五色光中，或放一、二光，乃至五種。「具有」已下總以結歎。上來就其現犯至五種。
「具有」已下總以結歎。上來就其現犯明益，下就當犯。「未可見法汝欲見」等，總標許明益，下就當犯。
「未可見法汝欲見」等，總標許
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