知。「如是滅法」，牒前涅槃是佛境界，明唯佛知。知。「如是滅法」，牒前涅槃是佛境界，明唯佛知。
「非諸」已下，明非二乘之所知也。自下第三不「非諸」已下，明非二乘之所知也。自下第三不同菩薩，於中三句：一勸迦葉不應思量。「何處同菩薩，於中三句：一勸迦葉不應思量。
「何處住」者，思佛色陰；「何處行」者思佛行陰；「何處見」住」者，思佛色陰；「何處行」者思佛行陰；
「何處見」者思佛識陰；「何處樂」者思佛受陰，略不云想，者思佛識陰；「何處樂」者思佛受陰，略不云想，此皆不應。以佛平等法門之身妙出情外，無此皆不應。
以佛平等法門之身妙出情外，無一處在而無不在，故不應思。二「如是義」下明一處在而無不在，故不應思。二「如是義」下明其不知，成前不應思量之義，不知同小，是故其不知，成前不應思量之義，不知同小，是故云「亦」。三「諸佛」下舉佛不思，成前不知。「諸佛法云「亦」。
三「諸佛」下舉佛不思，成前不知。「諸佛法身」是法性身、「種種方便」是佛報身，報德差別身」是法性身、「種種方便」是佛報身，報德差別故云「種種」，方便修生故名「方便」。亦可法身是故云「種種」，方便修生故名「方便」。
亦可法身是佛真身、種種方便是佛應身，皆不可思，故彼佛真身、種種方便是佛應身，皆不可思，故彼不知。上來第一明佛體常即是自德，自下第不知。上來第一明佛體常即是自德，自下第二就常說歸明攝他德。於中有三：一就常辯二就常說歸明攝他德。
於中有三：一就常辯歸、二迦葉聞說領解修行、三如來述讚。初中歸、二迦葉聞說領解修行、三如來述讚。初中「應修佛、法及僧而作常想」，總勸修學。亦應說「應修佛、法及僧而作常想」，總勸修學。
亦應說言作無異想及無變想，但今文中乘上所辯但言作無異想及無變想，但今文中乘上所辯但勸修常，餘略不論。「是三法」下別教修學，先開勸修常，餘略不論。「是三法」下別教修學，先開三門、次廣辯釋。「若言如來異法僧」下破邪顯三門、次廣辯釋。
「若言如來異法僧」下破邪顯正。前開門中言「是三法無異想」者明非別體，正。前開門中言「是三法無異想」者明非別體，一佛體上隨義分三，故無別異；「無無常」者，體一佛體上隨義分三，故無別異；
「無無常」者，體非生滅，不同變易；「無變異」者，體無終盡。不同非生滅，不同變易；「無變異」者，體無終盡。
不同分段，准釋應爾。約此三門，教除邪想。下廣辯分段，准釋應爾。約此三門，教除邪想。
下廣辯之。先廣無異，次廣第二無無常義，後廣無變。之。先廣無異，次廣第二無無常義，後廣無變。
此三段中文有隱顯，廣無異中單反無順，無此三段中文有隱顯，廣無異中單反無順，無無常中反順雙舉，解無變中唯順無反，互從無常中反順雙舉，解無變中唯順無反，互從皆得。辯無異中，「於三修異，清淨三歸則無依處」，皆得。辯無異中，「於三修異，清淨三歸則無依處」，明無初始歸趣之心，清淨三歸非是其人所明無初始歸趣之心，清淨三歸非是其人所趣向處，名無歸處。「禁戒不具」，明無中間正修趣向處，名無歸處。
「禁戒不具」，明無中間正修
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