得為己法、己家之行得為他法，行則不爾，彼得為己法、己家之行得為他法，行則不爾，彼此各別。今此所論，義當後門。彼前學法，外國此各別。今此所論，義當後門。
彼前學法，外國名為正法實義分；彼後學行，外國名為準法名為正法實義分；彼後學行，外國名為準法修成分。又，前學法，外國名為法性虛空分；彼修成分。
又，前學法，外國名為法性虛空分；彼後學行，外國名為智慧大海分。此乃依下經文後學行，外國名為智慧大海分。
此乃依下經文名之，故下文中迦葉自言「我無智力能問如名之，故下文中迦葉自言「我無智力能問如來智慧大海法性虛空」，名雖有異，其義不殊。來智慧大海法性虛空」，名雖有異，其義不殊。就學法中，初先對上〈純陀章〉中五事報果問就學法中，初先對上〈純陀章〉中五事報果問菩提因，云何復示現究竟涅槃？下對前〈哀嘆菩提因，云何復示現究竟涅槃？
下對前〈哀嘆章〉中涅槃之果以問其因。菩提從於生因所章〉中涅槃之果以問其因。菩提從於生因所生，涅槃由其了因所得，故別為問。前中有二：生，涅槃由其了因所得，故別為問。
前中有二：一教賢聖趣菩提行，謂教聲聞趣大菩提；二一教賢聖趣菩提行，謂教聲聞趣大菩提；二從「云何未發心」下明教凡夫趣菩提行。前中從「云何未發心」下明教凡夫趣菩提行。
前中復三：一問隨緣造修之行；二從「云何諸調御」復三：一問隨緣造修之行；二從「云何諸調御」下問其捨相入證之行；三從「云何共聖行」下下問其捨相入證之行；
三從「云何共聖行」下問其證實成果之行，亦名證實起用之行。前問其證實成果之行，亦名證實起用之行。前問隨緣造修行中，初對五果問其行體；「云何問隨緣造修行中，初對五果問其行體；
「云何得廣大為眾作依」下問行所依。初言「云何得得廣大為眾作依」下問行所依。初言「云何得長壽」者，對前長壽問其得因，不問其果。下答長壽」者，對前長壽問其得因，不問其果。
下答慈悲不殺故得。問曰：前說施食故得，今以何慈悲不殺故得。問曰：前說施食故得，今以何故重問其因？釋言：壽命有二種因：一者養因，故重問其因？
釋言：壽命有二種因：一者養因，所謂施食，如世養母；二者生因，所謂慈悲不所謂施食，如世養母；二者生因，所謂慈悲不殺等行，如世生母。前說施食，其因未圓，故復殺等行，如世生母。
前說施食，其因未圓，故復問之，餘皆同爾。噵言「云何得金剛身」，問其色問之，餘皆同爾。噵言「云何得金剛身」，問其色因，亦不問果。此一云何通問兩事，下答護法因，亦不問果。
此一云何通問兩事，下答護法因緣故得。復以何因得堅固力，對上力果問因緣故得。復以何因得堅固力，對上力果問其得因，下文之中與身同答。「云何於經究竟其得因，下文之中與身同答。
「云何於經究竟到岸」問安樂因，此經宗顯常樂之果，常樂之到岸」問安樂因，此經宗顯常樂之果，常樂之果是經旨趣，名經彼岸，到經彼岸方得安樂。果是經旨趣，名經彼岸，到經彼岸方得安樂。
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