離煩惱果，斷諸惡業，名為「無垢」，離惡業果故離煩惱果，斷諸惡業，名為「無垢」，離惡業果故曰「快樂」。下總結之。下一復次明義用中就菩曰「快樂」。下總結之。
下一復次明義用中就菩薩說，佛則可知，名德如是，應善奉持。薩說，佛則可知，名德如是，應善奉持。自下第三教奉持儀，依經學常名為奉持。上自下第三教奉持儀，依經學常名為奉持。
上來答問，自下迦葉領解勸學，先自領解。「如來來答問，自下迦葉領解勸學，先自領解。「如來法僧不可思」者，領向末後三寶常義。「涅槃不法僧不可思」者，領向末後三寶常義。
「涅槃不思」，領前嘆勝，辯經名德。下勸他學，先明學益，思」，領前嘆勝，辯經名德。下勸他學，先明學益，後彰不學有其過損。後彰不學有其過損。
如來性品(二-四)1〈如來性品〉者，此品之中備論多法。「二十五有如來性品(二-四)1〈如來性品〉者，此品之中備論多法。「二十五有有我不」下一段經文辯如來性，今從彼文以有我不」下一段經文辯如來性，今從彼文以題品目，蓋乃攝廣從略名矣。如來之藏能為題品目，蓋乃攝廣從略名矣。
如來之藏能為佛因名如來性，廣辯斯義名〈如來性〉。於此品佛因名如來性，廣辯斯義名〈如來性〉。於此品中備答多問。〈四相〉一章答前問中願開微密，中備答多問。
〈四相〉一章答前問中願開微密，廣為生說。准六卷經，前問略少，若具為問，應廣為生說。准六卷經，前問略少，若具為問，應言「願佛開於微密，菩薩依之為眾生說」，故此言「願佛開於微密，菩薩依之為眾生說」，故此文中「佛就涅槃微密藏中開三事義，令菩薩文中「佛就涅槃微密藏中開三事義，令菩薩說」以答上問。此明何義？今此為顯無礙辯因，說」以答上問。
此明何義？今此為顯無礙辯因，無礙辯才由為眾生說法故得，故此辯之。就無礙辯才由為眾生說法故得，故此辯之。
就此品中三門分別：一科判經文、二就人辯定、此品中三門分別：一科判經文、二就人辯定、三隨文解釋。科判如何？〈四相〉一章文別有二：三隨文解釋。科判如何？
〈四相〉一章文別有二：一明四相能開之德、二「復次自正所謂得是一明四相能開之德、二「復次自正所謂得是大涅槃」下明所開法。次就人定，人有二種：一大涅槃」下明所開法。次就人定，人有二種：一是所寄、二是所為。所寄是佛，所為菩薩；所寄是所寄、二是所為。
所寄是佛，所為菩薩；所寄之佛即是能教，所為菩薩即是所教。若就所之佛即是能教，所為菩薩即是所教。
若就所寄，初番四相是其如來能開之德，故下文中寄，初番四相是其如來能開之德，故下文中就佛釋之。「復次自正所謂得是大涅槃」下是就佛釋之。「復次自正所謂得是大涅槃」下是其如來所開之法，如來就於大涅槃中開示其如來所開之法，如來就於大涅槃中開示三事名開微密。若就所為，初番四相是其菩三事名開微密。
若就所為，初番四相是其菩薩能說之德，故此經中創始標宗，云言「菩薩薩能說之德，故此經中創始標宗，云言「菩薩
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