來約之顯化。「我涅槃時」合前女人欲至他處，來約之顯化。「我涅槃時」合前女人欲至他處，「無上佛法不與聲聞」合驅惡子，「如汝」下帖要，「無上佛法不與聲聞」合驅惡子，「如汝」下帖要，「當付」下合付善子，「如汝」下帖。第二釋中，先問「當付」下合付善子，「如汝」下帖。
第二釋中，先問起發，驅惡違等，故問何故。下對釋之，句別有起發，驅惡違等，故問何故。下對釋之，句別有四：一明聲聞謂佛滅度，我實不滅，舉理顯非；四：一明聲聞謂佛滅度，我實不滅，舉理顯非；
二「如汝」下舉事類顯；三明菩薩說佛不滅；四二「如汝」下舉事類顯；三明菩薩說佛不滅；
四「如汝」下舉喻類顯。第三段中，「以是義故，無上「如汝」下舉喻類顯。第三段中，「以是義故，無上祕藏付於菩薩」結上初段，以是菩薩如善子祕藏付於菩薩」結上初段，以是菩薩如善子故，祕藏應付。「若有眾生謂佛常」下，嘆後段中故，祕藏應付。
「若有眾生謂佛常」下，嘆後段中菩薩知常。若知佛常，佛於其人常存不滅，故菩薩知常。若知佛常，佛於其人常存不滅，故於其家則為有佛。「是名」下結。能隨問中，初牒於其家則為有佛。
「是名」下結。能隨問中，初牒前問、次釋、後結。下因其言乘唱肉制，釋中且前問、次釋、後結。
下因其言乘唱肉制，釋中且就布施一門明隨問答，餘類可知。於中先問，就布施一門明隨問答，餘類可知。於中先問，「若有人來」，假舉問人。「問佛」以下，假舉問辭。施「若有人來」，假舉問人。
「問佛」以下，假舉問辭。施是捨財，不捨錢財，成施至難，故舉問之。下明是捨財，不捨錢財，成施至難，故舉問之。
下明隨答，於中初先五句別答，良以此等捨心成隨答，於中初先五句別答，良以此等捨心成就故得名施。前人不受，故財不損，舉此即欲就故得名施。前人不受，故財不損，舉此即欲顯此經中不淨物等悉不應受。「如是施」下總顯此經中不淨物等悉不應受。
「如是施」下總以結之，施名流布，遍至他方。結成大施，寄名以結之，施名流布，遍至他方。結成大施，寄名顯之。所捨寬多，故名大施。又因捨故，前人不顯之。
所捨寬多，故名大施。又因捨故，前人不受，得顯此經遮制之義。因財通法，故名大施。受，得顯此經遮制之義。
因財通法，故名大施。「財寶不失」，結成不損，「是名」下結。下因向前斷「財寶不失」，結成不損，「是名」下結。
下因向前斷酒肉者施酒肉言，故從此下乘唱斷肉。文別酒肉者施酒肉言，故從此下乘唱斷肉。文別有九：一因迦葉請正宣肉制、二「迦葉白佛：云有九：一因迦葉請正宣肉制、二「迦葉白佛：云何如來不聽食」下明斷肉意、三「迦葉言：如來何如來不聽食」下明斷肉意、三「迦葉言：如來何故先聽食」下會通昔言、四「迦葉言：如來若何故先聽食」下會通昔言、四「迦葉言：如來若制不食肉」下明制分齊、五「如來所制各有異」制不食肉」下明制分齊、五「如來所制各有異」下汎明一切立制之意、六「我從今日制弟子」下汎明一切立制之意、六「我從今日制弟子」下明食肉過、七「我涅槃後無量歲」下辯食肉下明食肉過、七「我涅槃後無量歲」下辯食肉
下页续读