次觀法離我，明己善修。前中先喻，次合顯法，次觀法離我，明己善修。前中先喻，次合顯法，「我等」已下結己善修。喻中，「如人嘆芭蕉樹以「我等」已下結己善修。
喻中，「如人嘆芭蕉樹以為實」者，喻凡計我，芭蕉喻身，說我為實，無有為實」者，喻凡計我，芭蕉喻身，說我為實，無有是處。責情顯理合中，「眾生」合上人也；「若嘆我」是處。責情顯理合中，「眾生」合上人也；
「若嘆我」等，合嘆芭蕉以為實也；「亦無是處」合無是處。等，合嘆芭蕉以為實也；「亦無是處」合無是處。
「我等」以下結己善修，亦能修習無常想等。無「我等」以下結己善修，亦能修習無常想等。無我治勝，所以偏說。就後二中，前一復次觀五我治勝，所以偏說。
就後二中，前一復次觀五陰法無其我用，先喻、後合；後一復次觀五陰陰法無其我用，先喻、後合；後一復次觀五陰法無其我體，先喻、次合。「我等」已下，結己善修。法無其我體，先喻、次合。
「我等」已下，結己善修。後二嘆己所修勝中，前一能除修惑故勝，於後二嘆己所修勝中，前一能除修惑故勝，於中引佛昔說顯之，貪、瞋、癡慢斯皆除斷，且說中引佛昔說顯之，貪、瞋、癡慢斯皆除斷，且說除慢，餘類可知。後一能除見惑故勝，先喻、後除慢，餘類可知。
後一能除見惑故勝，先喻、後合。「修無我想」，合前空也，「而有諸見無是處」者，合。「修無我想」，合前空也，「而有諸見無是處」者，合上鳥跡現無是處。第二如來述讚之中，「善合上鳥跡現無是處。
第二如來述讚之中，「善哉」嘆辭。「汝等善修」，出其所嘆。於有為過，此實哉」嘆辭。「汝等善修」，出其所嘆。
於有為過，此實能治，故佛嘆之。第三乘言起過之中，初先起能治，故佛嘆之。第三乘言起過之中，初先起過，「如人醉」下自是非他。前起過者，起何等過？過，「如人醉」下自是非他。
前起過者，起何等過？以佛嘆其有為法中善修無我，乘於佛地起以佛嘆其有為法中善修無我，乘於佛地起無常等無為四倒，故名起過。比丘白佛「我等無常等無為四倒，故名起過。
比丘白佛「我等不但修無我想，亦更修習其餘想」者，不但於不但修無我想，亦更修習其餘想」者，不但於彼凡夫陰中修無我想，亦更於彼佛果陰中彼凡夫陰中修無我想，亦更於彼佛果陰中修無常苦、無我等想。然此正得名於佛地起修無常苦、無我等想。然此正得名於佛地起無常苦、無我等想，不得名為無為法中起無無常苦、無我等想，不得名為無為法中起無常苦、無我等想。何故如是？若知無為，終不起常苦、無我等想。
何故如是？若知無為，終不起於無常等倒。以何義故不說不淨？不淨事觀，於無常等倒。
以何義故不說不淨？不淨事觀，故不論之。又於如來無漏法中，人多不取以故不論之。
又於如來無漏法中，人多不取以為不淨，故不說之，理實具有。問曰：比丘於佛為不淨，故不說之，理實具有。問曰：比丘於佛所得一切法中皆起此想？有不起處？釋云：比所得一切法中皆起此想？
有不起處？釋云：比丘於佛所得數滅涅槃，其唯起於無我之想，丘於佛所得數滅涅槃，其唯起於無我之想，
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