此經彼岸云何得到？下佛答之，受持此經名此經彼岸云何得到？下佛答之，受持此經名字功德便得到之，到之究極說為究竟。「願開字功德便得到之，到之究極說為究竟。
「願開微密廣為生說」問辯才因，準六卷經，此問稍微密廣為生說」問辯才因，準六卷經，此問稍隱，六卷經言「菩薩為眾生說法有幾種」，下佛隱，六卷經言「菩薩為眾生說法有幾種」，下佛答之，能說之德有其四種：自正、正他、能隨問答之，能說之德有其四種：自正、正他、能隨問答、善解因緣。所說之法有其三種，法身、解脫、答、善解因緣。所說之法有其三種，法身、解脫、摩訶波若。將彼驗此，此問略少。若具，應言願摩訶波若。
將彼驗此，此問略少。若具，應言願佛開微密，菩薩依此法，廣為眾生說。故下文佛開微密，菩薩依此法，廣為眾生說。
故下文中佛開三事令菩薩說，由為他說故得辯才。中佛開三事令菩薩說，由為他說故得辯才。上問行體，下問所依。於中兩偈，初之一偈正上問行體，下問所依。
於中兩偈，初之一偈正問所依，「云何得廣大，為眾作依止」。人雖實非問所依，「云何得廣大，為眾作依止」。人雖實非諸佛羅漢，而能化益與佛羅漢化功等者，我諸佛羅漢，而能化益與佛羅漢化功等者，我等依之。下答四依，是其人也。後之一偈問所等依之。
下答四依，是其人也。後之一偈問所不依，「云何知魔為眾留難」問其邪人，邪人濫不依，「云何知魔為眾留難」問其邪人，邪人濫聖，故問捨之。「佛說魔說云何別知」問其邪聖，故問捨之。
「佛說魔說云何別知」問其邪法，邪法濫正，故問捨之，下佛具辯。法，邪法濫正，故問捨之，下佛具辯。上來第一問其隨緣造修之行，下問捨相入上來第一問其隨緣造修之行，下問捨相入證之行。於中先問入證行體，「云何菩薩能見」證之行。
於中先問入證行體，「云何菩薩能見」已下問證所依，與前相似。問證體中差別有已下問證所依，與前相似。問證體中差別有三：一尋相趣實、二辯邪歸正、三捨相入證。「云三：一尋相趣實、二辯邪歸正、三捨相入證。
「云何調御，心喜說諦」尋相趣實，諸調是佛無作何調御，心喜說諦」尋相趣實，諸調是佛無作四諦。說稱佛心，名心喜說。此義云何？下佛四諦。說稱佛心，名心喜說。
此義云何？下佛廣辯。何者是其不喜說諦而言喜說？有作四廣辯。
何者是其不喜說諦而言喜說？有作四諦隨情局說，非盡道理，不暢聖意，名不喜說。諦隨情局說，非盡道理，不暢聖意，名不喜說。
辯諦何為？諦是法相，藏是法實，為證其實，故辯諦何為？諦是法相，藏是法實，為證其實，故須辯相。「正善具成，演說四倒」辯邪歸正，呼佛須辯相。
「正善具成，演說四倒」辯邪歸正，呼佛以為正善具成，請說四倒；亦可正善具成就以為正善具成，請說四倒；亦可正善具成就者，舉問所為，我等欲得正善具成，願說四倒，者，舉問所為，我等欲得正善具成，願說四倒，令我捨離，成彼正善。「云何作善？大仙今說」是令我捨離，成彼正善。
「云何作善？大仙今說」是
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