具戒是因，羅漢是果。六中初一就佛說難，後具戒是因，羅漢是果。六中初一就佛說難，後五約就比丘辯難，下喻顯之。「如求金沙」，喻後五約就比丘辯難，下喻顯之。
「如求金沙」，喻後五難，求金於沙甚難可得，生死法中求是五五難，求金於沙甚難可得，生死法中求是五事，至極難得。「如優曇華」，喻佛出難。上來明事，至極難得。「如優曇華」，喻佛出難。
上來明其所得是難，自下第二牒以奪之。「離八難」者，其所得是難，自下第二牒以奪之。「離八難」者，牒舉向前六難所離，比丘得向後五難時即牒舉向前六難所離，比丘得向後五難時即離八難，故今舉之。言八難者，三塗為三、生盲離八難，故今舉之。
言八難者，三塗為三、生盲聾等以為第四、世智辯聰以為第五、佛前佛聾等以為第四、世智辯聰以為第五、佛前佛後以為第六、欝單為七、長壽天處以為第八。後以為第六、欝單為七、長壽天處以為第八。八中，前三在下三趣、次四在人、後一在天。得八中，前三在下三趣、次四在人、後一在天。
得人身故，離三塗難；值佛，離於佛前、佛後；生信，人身故，離三塗難；值佛，離於佛前、佛後；
生信，離於世智辯聰邪見之難；聞法，離於盲、聾等離於世智辯聰邪見之難；聞法，離於盲、聾等難；具戒得果，離於欝單長壽天難，彼無得故。難；
具戒得果，離於欝單長壽天難，彼無得故。「得人身」下，牒其所得。後五難中偏牒初二，初「得人身」下，牒其所得。
後五難中偏牒初二，初二亦是大乘所依，不須奪破，故偏牒之。「得人二亦是大乘所依，不須奪破，故偏牒之。「得人身難」牒前第一，「汝等遇我」牒前第二，「不應空身難」牒前第一，「汝等遇我」牒前第二，「不應空過」約就前二，奪後三種。於小乘中雖有信等，過」約就前二，奪後三種。
於小乘中雖有信等，望於大乘全無所得，故曰空過。上來奪偽，下望於大乘全無所得，故曰空過。上來奪偽，下勸修真。句別有四：一舉己昔因。二「今得」下，舉勸修真。
句別有四：一舉己昔因。二「今得」下，舉己今果所成果德超過二乘，故曰無上；得大己今果所成果德超過二乘，故曰無上；
得大涅槃，不捨世間，無礙善巧，故曰方便。三「為涅槃，不捨世間，無礙善巧，故曰方便。三「為汝等」下，就己昔因明修所為，欲使眾生荷恩受汝等」下，就己昔因明修所為，欲使眾生荷恩受行。「捨身、手」等，猶前苦行；四「是故」下，就己今果行。
「捨身、手」等，猶前苦行；四「是故」下，就己今果結勸修習。我為汝等求得如是無上果故，不結勸修習。
我為汝等求得如是無上果故，不應放逸棄而不學。別奪果中，初辯今真，「汝今應放逸棄而不學。別奪果中，初辯今真，「汝今遇」下約真奪偽。前中「云何莊嚴法城」，問以起遇」下約真奪偽。
前中「云何莊嚴法城」，問以起發。涅槃正法似世寶城，法從喻稱，名法寶城。發。涅槃正法似世寶城，法從喻稱，名法寶城。
「此法寶城云何莊嚴」下對顯之。「具種種德」，總「此法寶城云何莊嚴」下對顯之。「具種種德」，總顯莊嚴。「戒、定、智慧為牆塹」等，別顯莊嚴。戒能顯莊嚴。
「戒、定、智慧為牆塹」等，別顯莊嚴。戒能
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