顯可知。就明下品比丘之中，「如是破戒名禿顯可知。就明下品比丘之中，「如是破戒名禿居士者」，名前破戒害法師人為禿居士，非持居士者」，名前破戒害法師人為禿居士，非持戒者得是名字，簡上異下。就第四段廣引證戒者得是名字，簡上異下。
就第四段廣引證中，文別有四：一舉往事，有德國王生阿閦國中，文別有四：一舉往事，有德國王生阿閦國作第一弟子者，所謂聲聞四果之中第一人作第一弟子者，所謂聲聞四果之中第一人也。覺德生彼作第二弟子者，是四果中第二也。覺德生彼作第二弟子者，是四果中第二人也。二結勸護法。三會通古今，初先會通，「護人也。
二結勸護法。三會通古今，初先會通，「護正法者得如是」下嘆因成果，「迦葉白」下述嘆正法者得如是」下嘆因成果，「迦葉白」下述嘆所成。四結勸護法。自下第二明護法人德行所成。
四結勸護法。自下第二明護法人德行相貌，先明在家德行相貌，後論出家。前中初相貌，先明在家德行相貌，後論出家。
前中初言「是故護法優婆塞等」乘前以勸，是護法者言「是故護法優婆塞等」乘前以勸，是護法者有大果故，應持刀杖護持法人。「若受」已下正有大果故，應持刀杖護持法人。「若受」已下正明護法德行相貌。受小五戒，不持刀杖護說明護法德行相貌。
受小五戒，不持刀杖護說法人，不名大乘；不受五戒，持杖護法，乃名大法人，不名大乘；不受五戒，持杖護法，乃名大乘。下總結勸，就明出家德行相中，初迦葉問：乘。
下總結勸，就明出家德行相中，初迦葉問：「為有師耶？為無師乎？」問持法人師德有無，為「為有師耶？為無師乎？」
問持法人師德有無，為是持戒？為是破戒？問持法人師行持犯。下佛是持戒？為是破戒？
問持法人師行持犯。下佛答之，先對後問，明持非犯；「謂具正」下對其初答之，先對後問，明持非犯；
「謂具正」下對其初問明有師德。前中先呵，「莫謂是等為破戒人」。問明有師德。前中先呵，「莫謂是等為破戒人」。
下釋有四：一舉未來留難之事；二迦葉請，當下釋有四：一舉未來留難之事；二迦葉請，當於爾時云何行化；三如來答，為是我聽持法於爾時云何行化；
三如來答，為是我聽持法比丘隨俗通化，此即明其比丘無犯；四「若比丘隨俗通化，此即明其比丘無犯；四「若諸國」下，乘明能護，俗人無犯。於中初明諸國諸國」下，乘明能護，俗人無犯。
於中初明諸國王等雖持刀杖，是持非犯；次勸莫殺；後結其王等雖持刀杖，是持非犯；次勸莫殺；
後結其人第一持戒。就答初問明有德中，初明其人人第一持戒。就答初問明有德中，初明其人三業善正，具有師行；「眾有三」下，善攝徒眾，具三業善正，具有師行；
「眾有三」下，善攝徒眾，具有師能，亦名師益；「善持律」下，通經達律，體聖有師能，亦名師益；「善持律」下，通經達律，體聖化儀，具有師德。就初段中先明有行，「若有比化儀，具有師德。
就初段中先明有行，「若有比丘以利養」下舉惡顯善。明有行中先明自行，丘以利養」下舉惡顯善。明有行中先明自行，
下页续读