開示涅槃有四相義」，下復結言「菩薩如是分開示涅槃有四相義」，下復結言「菩薩如是分別開示大般涅槃有四相義」。六卷經中亦同別開示大般涅槃有四相義」。六卷經中亦同此說，故彼經言「菩薩具足四種相義，能為眾此說，故彼經言「菩薩具足四種相義，能為眾生說大涅槃」。「復次自正所謂得是大涅槃」下生說大涅槃」。
「復次自正所謂得是大涅槃」下是其菩薩所說之法，依佛所開為他說故，此是其菩薩所說之法，依佛所開為他說故，此與向前〈長壽品〉中辯義相似。彼就所寄，名為與向前〈長壽品〉中辯義相似。彼就所寄，名為如來長壽之業；彼就所為，說言菩薩以是業如來長壽之業；
彼就所為，說言菩薩以是業緣得壽命長。〈金剛身品〉所明亦爾。就人如是。緣得壽命長。〈金剛身品〉所明亦爾。
就人如是。次隨文釋，能開德中文別有四：一總標舉、二次隨文釋，能開德中文別有四：一總標舉、二列四名、三廣辯釋、第四總結。初中「菩薩開示列四名、三廣辯釋、第四總結。
初中「菩薩開示涅槃有四相」者，就所教人明能開德，所教菩涅槃有四相」者，就所教人明能開德，所教菩薩具足四德方能為人說大涅槃，故云菩薩薩具足四德方能為人說大涅槃，故云菩薩開示涅槃有四相義。故六卷經云「菩薩具足開示涅槃有四相義。故六卷經云「菩薩具足四種相義，能為眾生說大涅槃。」次列四名，先四種相義，能為眾生說大涅槃。」
次列四名，先問、後列。此四通論皆是利他，是說德故。於中問、後列。此四通論皆是利他，是說德故。
於中分別，前一自利，自行非邪故云「自正」；後三利分別，前一自利，自行非邪故云「自正」；後三利他，正化眾生，令離邪過，故名「正他」。此一正是他，正化眾生，令離邪過，故名「正他」。
此一正是化他行體；後二化德，「能隨問答」明知法藥，於化他行體；後二化德，「能隨問答」明知法藥，於法自在隨問巧答，名隨問答。「善解因緣」識達法自在隨問巧答，名隨問答。
「善解因緣」識達根性，善知隨機，授化因緣，名解因緣。第三釋根性，善知隨機，授化因緣，名解因緣。第三釋中，先解自正，初問、次釋、後牒總結。釋中有中，先解自正，初問、次釋、後牒總結。
釋中有二：一約教法以明自正、二「若言如來法僧」已二：一約教法以明自正、二「若言如來法僧」已下約就常義以明自正。前中假就比丘說之。下約就常義以明自正。前中假就比丘說之。
「若佛如來見佛因緣而有說」者，假舉如來驗誡「若佛如來見佛因緣而有說」者，假舉如來驗誡之言，佛於一時見大火聚熾然因緣，便告比之言，佛於一時見大火聚熾然因緣，便告比丘：「汝寧抱是熾然火聚？寧說如來十二部經丘：「汝寧抱是熾然火聚？寧說如來十二部經及祕密藏云波旬說？」名見因緣而有所說。「譬及祕密藏云波旬說？」
名見因緣而有所說。「譬如」已下，對問以明比丘自正，舉彼類顯菩薩如」已下，對問以明比丘自正，舉彼類顯菩薩自正，故云譬如十二小教、祕藏大教，自正心自正，故云譬如十二小教、祕藏大教，自正心
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