修中，五行世間，十德出世。初言「云何近無上修中，五行世間，十德出世。初言「云何近無上道」，問世間行。出世真德是無上道，地前所行道」，問世間行。
出世真德是無上道，地前所行親成彼德，故名為近。此相云何？「我今請」下問親成彼德，故名為近。此相云何？
「我今請」下問出世行，我請如來自宣己心，為菩薩故彰請出世行，我請如來自宣己心，為菩薩故彰請所為，「願說甚深微妙諸行」，正明所請。地上真所為，「願說甚深微妙諸行」，正明所請。地上真德，契實名深、離相稱妙，十德非一，名為諸行。德，契實名深、離相稱妙，十德非一，名為諸行。
願佛說之，因修入證。下次問之，「一切法中悉願佛說之，因修入證。下次問之，「一切法中悉有樂性」，舉其所證，五陰是法，凡聖五陰同有有樂性」，舉其所證，五陰是法，凡聖五陰同有佛性，故言一切悉有樂性，亦有常性、我、淨性佛性，故言一切悉有樂性，亦有常性、我、淨性等，今旦明樂，人多好故。「唯願仙」下，請佛宣說。等，今旦明樂，人多好故。
「唯願仙」下，請佛宣說。請為何義？為欲證入。然此文中單問所證，不請為何義？
為欲證入。然此文中單問所證，不問能證，至下將答師子具問。彼言云何為佛問能證，至下將答師子具問。
彼言云何為佛性等，問其所證；佛住何法見性了等，問其能性等，問其所證；佛住何法見性了等，問其能證。准彼類此，理亦應齊，直以偈迮，略不具問，證。
准彼類此，理亦應齊，直以偈迮，略不具問，因證成果，證寂起用。下次問之，「眾生大依」問因證成果，證寂起用。下次問之，「眾生大依」問佛身業、「兩足妙藥」問佛口業、「今欲問陰我無佛身業、「兩足妙藥」問佛口業、「今欲問陰我無智」等問佛意業。亦可初句辯明如來人為物智」等問佛意業。
亦可初句辯明如來人為物依，為令闡提於佛生信；第二彰佛法為妙藥，依，為令闡提於佛生信；第二彰佛法為妙藥，為令闡提於佛教法捨謗生信；第三彰佛智為令闡提於佛教法捨謗生信；
第三彰佛智德淵深，所知獨絕，為令闡提於佛義法仰推德淵深，所知獨絕，為令闡提於佛義法仰推成信。初言「眾生大依止」者，是其讚問，讚嘆如成信。初言「眾生大依止」者，是其讚問，讚嘆如來能為物依。迦葉欲難，將奪先與，故先讚嘆，來能為物依。
迦葉欲難，將奪先與，故先讚嘆，是故雖讚而名為問。迦葉是中何不即難？釋是故雖讚而名為問。迦葉是中何不即難？
釋言：不得。下舉善星難佛無慈、無大方便，非物言：不得。下舉善星難佛無慈、無大方便，非物依止，難辭極廣；若此為難，言則繁多，不成依止，難辭極廣；
若此為難，言則繁多，不成偈義，故讚便罷。兩足妙藥亦是讚問，讚佛所偈義，故讚便罷。兩足妙藥亦是讚問，讚佛所說能為妙藥。迦葉欲難，將奪先與，故先讚嘆，說能為妙藥。
迦葉欲難，將奪先與，故先讚嘆，是故雖嘆而名為問。迦葉此中何不即難？此是故雖嘆而名為問。迦葉此中何不即難？
此亦不得。下舉二十一對諍論，難佛所說非是亦不得。下舉二十一對諍論，難佛所說非是
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