不能大乘善法攝人，是故不為師子圍繞。不不能大乘善法攝人，是故不為師子圍繞。不能行違攝化惡人，是故「不能降伏非法」。下結能行違攝化惡人，是故「不能降伏非法」。
下結過中，「如是比丘不能自利及利眾生」，就前失過中，「如是比丘不能自利及利眾生」，就前失中結以顯過；「雖能持」下，就前得中結以顯過。中結以顯過；「雖能持」下，就前得中結以顯過。
就上品中，初彰其失、次辯其得、後勸修學。失就上品中，初彰其失、次辯其得、後勸修學。失中，「供身亦常足」者，無節量行。就明得中，「復能中，「供身亦常足」者，無節量行。
就明得中，「復能持戒」是自利德，「能師子」下是利他德。於中有持戒」是自利德，「能師子」下是利他德。於中有三：一能宣通大乘教法、二「利益安」下明能流三：一能宣通大乘教法、二「利益安」下明能流行大乘行法、三「若有比丘能如是」下勸人防行大乘行法、三「若有比丘能如是」下勸人防護。前中初總，「修多」下別。經有十二，以何義故護。
前中初總，「修多」下別。經有十二，以何義故但言九部？釋言：諸經辯義不定，或時大小合但言九部？
釋言：諸經辯義不定，或時大小合為十二。小乘法中宣說十一，略無方廣，小乘為十二。小乘法中宣說十一，略無方廣，小乘未說方廣理故；大乘經法合為方廣，大乘為未說方廣理故；
大乘經法合為方廣，大乘為顯方廣理故。故《地持》云「十二部中，唯方廣部顯方廣理故。故《地持》云「十二部中，唯方廣部是菩薩藏，餘十一部是聲聞藏。」此經亦爾，故是菩薩藏，餘十一部是聲聞藏。」
此經亦爾，故下文言十一部經，二乘所持；方廣一部，菩薩下文言十一部經，二乘所持；方廣一部，菩薩所持。或大乘、小乘各說九部，如《法華》說「小乘所持。
或大乘、小乘各說九部，如《法華》說「小乘法中略無受記、無問自說及與方廣，故但有法中略無受記、無問自說及與方廣，故但有九。」小乘之中未說行因作佛之義，故無授記；九。」小乘之中未說行因作佛之義，故無授記；
法淺易諮，故無自說；未辯廣理，故無方廣。大法淺易諮，故無自說；未辯廣理，故無方廣。
大乘法中略無因緣、譬喻、論義，故但有九。大乘乘法中略無因緣、譬喻、論義，故但有九。大乘眾生利根易悟，不假因緣、譬喻、論義方始悟眾生利根易悟，不假因緣、譬喻、論義方始悟解，是以略無。或隨義具論，大乘、小乘皆有十解，是以略無。
或隨義具論，大乘、小乘皆有十二。今據一門且說九部。「以如是」下，總以結之。二。今據一門且說九部。
「以如是」下，總以結之。第二段中，初依經唱制，「若有比丘畜如是」下依第二段中，初依經唱制，「若有比丘畜如是」下依法治罪。於中，初先如法治罰，「如來先」下引說法治罪。
於中，初先如法治罰，「如來先」下引說證成，明合治罰。就第三段勸人護中，初舉未證成，明合治罰。就第三段勸人護中，初舉未來留難之事，「是說法者設命終」下彰益勸為，來留難之事，「是說法者設命終」下彰益勸為，「以是緣」下勸人防護。上來辯得。第三結勸，文「以是緣」下勸人防護。
上來辯得。第三結勸，文
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