正解，明佛永斷無常之法故得為常。「諸佛所正解，明佛永斷無常之法故得為常。「諸佛所師所謂法」下，辯明如來證常故常。當問解中師所謂法」下，辯明如來證常故常。
當問解中釋難不盡，前五句中但釋初二及解第五，第釋難不盡，前五句中但釋初二及解第五，第三、第四同初難，故略而不釋。釋初難中句別三、第四同初難，故略而不釋。釋初難中句別有三：一明如來所斷煩惱畢竟永盡，故非無有三：一明如來所斷煩惱畢竟永盡，故非無常，言「滅煩惱」。「不名物」者，不得名為無常之物。常，言「滅煩惱」。
「不名物」者，不得名為無常之物。「何以」下釋，先問、後解，所斷煩惱永畢竟故，不「何以」下釋，先問、後解，所斷煩惱永畢竟故，不得名為無常物矣；二「是故」下結成常義；三「是得名為無常物矣；
二「是故」下結成常義；三「是句」下嘆以顯勝，所謂是此滅煩惱句。煩惱滅句」下嘆以顯勝，所謂是此滅煩惱句。
煩惱滅故，不復驅馳生死往來，故云「寂靜」。超過凡夫故，不復驅馳生死往來，故云「寂靜」。超過凡夫二乘近學，故「無有上」。釋第二中亦有三句，與二乘近學，故「無有上」。
釋第二中亦有三句，與前不次。初明如來所斷生死畢竟永盡，故非前不次。初明如來所斷生死畢竟永盡，故非無常。「滅盡諸相無有餘」者，謂滅三界生死諸無常。
「滅盡諸相無有餘」者，謂滅三界生死諸相，所斷窮盡故曰無餘。前言畢竟，此云無餘，相，所斷窮盡故曰無餘。前言畢竟，此云無餘，言左右耳。二「是句鮮白」難以顯勝，生死報亡言左右耳。
二「是句鮮白」難以顯勝，生死報亡由離惑染，故曰鮮白。前彰寂靜，此云鮮白，亦由離惑染，故曰鮮白。前彰寂靜，此云鮮白，亦左右言。三「常住」下結成常義。「常住不退」總明左右言。
三「常住」下結成常義。「常住不退」總明常也，所斷生死更不重起，故常不退。下別顯常也，所斷生死更不重起，故常不退。
下別顯之，「是故涅槃名曰常住」明涅槃常。是不退故，之，「是故涅槃名曰常住」明涅槃常。是不退故，涅槃常矣。「如來亦爾」明法身常，常同涅槃，故涅槃常矣。
「如來亦爾」明法身常，常同涅槃，故云亦爾。釋第五中，文別有二：一解前喻明非云亦爾。釋第五中，文別有二：一解前喻明非無常。「星流」舉偈，「謂煩惱」者被破煩惱，「散已滅」無常。
「星流」舉偈，「謂煩惱」者被破煩惱，「散已滅」等牒舉偈文。謂諸如來煩惱滅已，合散已滅；等牒舉偈文。謂諸如來煩惱滅已，合散已滅；
不在五趣，合向偈中莫知所在；二「是故」下結不在五趣，合向偈中莫知所在；二「是故」下結成常義。是佛惑滅，不在五趣，故得為常。上來成常義。
是佛惑滅，不在五趣，故得為常。上來第一當問正解，明斷無常故得為常。自下明第一當問正解，明斷無常故得為常。
自下明佛證常故常。「諸佛所師所謂法」者，舉所證法。佛證常故常。「諸佛所師所謂法」者，舉所證法。
如來藏性成德所依，故名佛師。「是故如來恭如來藏性成德所依，故名佛師。「是故如來恭敬供養」明能證行。是佛師故，如來敬養。佛本敬供養」明能證行。
是佛師故，如來敬養。佛本
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