倒；二「汝等若言我亦修」下，對上比丘乘言起倒；二「汝等若言我亦修」下，對上比丘乘言起過，明諸比丘有為法中具足四倒。有為四倒過，明諸比丘有為法中具足四倒。
有為四倒猶未除遣，云何自嘆我等善修無常苦等？前猶未除遣，云何自嘆我等善修無常苦等？前中有三：一牒以總呵、二「何等義」下廣顯不達、中有三：一牒以總呵、二「何等義」下廣顯不達、三「汝等比丘云何而言有我想」下總以結呵。三「汝等比丘云何而言有我想」下總以結呵。
初中，「汝向所引醉喻」，牒前比丘非他之辭。「但初中，「汝向所引醉喻」，牒前比丘非他之辭。「但知文字不達義」者，呵以顯過，所謂但知迴轉知文字不達義」者，呵以顯過，所謂但知迴轉名字，不達名下非迴轉義。第二廣中「何等為名字，不達名下非迴轉義。
第二廣中「何等為義」，徵問起發。此問不足，若具，應言「云何不達？義」，徵問起發。此問不足，若具，應言「云何不達？
何等名為所未達義？」準答應爾。下對顯之，先何等名為所未達義？」準答應爾。
下對顯之，先對向者所少之問明其未達，「我者」已下對前對向者所少之問明其未達，「我者」已下對前文中所有之問辯出其義。前中，初先明諸比文中所有之問辯出其義。前中，初先明諸比丘自是迴轉，次明不達，後以喻帖。明迴轉中，丘自是迴轉，次明不達，後以喻帖。
明迴轉中，「如彼醉人見上日月實非迴轉，生迴轉想」，牒「如彼醉人見上日月實非迴轉，生迴轉想」，牒前比丘非他之言。比丘前說見山、河等悉皆前比丘非他之言。比丘前說見山、河等悉皆迴轉，今此何故但舉日、月？釋云：山、河乃至屋迴轉，今此何故但舉日、月？
釋云：山、河乃至屋舍喻凡五陰，日、月、星辰喻佛五陰。於凡五陰舍喻凡五陰，日、月、星辰喻佛五陰。於凡五陰計常樂等名迴轉者，正當道理，不須非毀，為計常樂等名迴轉者，正當道理，不須非毀，為是不牒；見佛五陰為常樂等名迴轉者，乖違是不牒；
見佛五陰為常樂等名迴轉者，乖違法理，所以偏牒，推過比丘。「眾生亦」下，約就前法理，所以偏牒，推過比丘。「眾生亦」下，約就前喻明諸比丘自是迴轉。「眾生亦爾」合前醉人，喻明諸比丘自是迴轉。
「眾生亦爾」合前醉人，此名比丘以為眾生。「為諸煩惱無明所覆」，合此名比丘以為眾生。「為諸煩惱無明所覆」，合前醉體。煩惱四住無明即是無明住地。「生顛前醉體。
煩惱四住無明即是無明住地。「生顛倒」下合前迴轉。「生顛倒心」，總明迴轉；「我計無倒」下合前迴轉。
「生顛倒心」，總明迴轉；「我計無我乃至計苦」，別明迴轉。下明不達，「以為惱覆」，我乃至計苦」，別明迴轉。
下明不達，「以為惱覆」，不達所以。「雖生此想，不達義」者，正明不達。雖不達所以。「雖生此想，不達義」者，正明不達。
雖生無常、無我等想，不達常、樂、我、淨等義。「如彼生無常、無我等想，不達常、樂、我、淨等義。「如彼醉人」，舉喻以帖。上明未達。下次辯義，常樂我醉人」，舉喻以帖。
上明未達。下次辯義，常樂我淨理實遍通一切佛法，然今隱顯，我偏就人，淨理實遍通一切佛法，然今隱顯，我偏就人，
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