中明佛為生示現病苦，故令迦葉見佛無常中明佛為生示現病苦，故令迦葉見佛無常破壞身等。自下第四就上第二所教以勸，先破壞身等。自下第四就上第二所教以勸，先勸令知如來之身即是金剛；次勸令思，思佛勸令知如來之身即是金剛；
次勸令思，思佛金剛非是食身；後勸令說，說佛法身。上來第金剛非是食身；後勸令說，說佛法身。
上來第二如來廣答，自下第三迦葉領解。於中初先二如來廣答，自下第三迦葉領解。於中初先領佛前言，彰己解知；次受佛前勸，彰己常思；領佛前言，彰己解知；
次受佛前勸，彰己常思；後受佛勸，彰己宣說。上來明果，下次辯因。迦後受佛勸，彰己宣說。
上來明果，下次辯因。迦葉初先領前問、後以為起發。「唯然法身金剛葉初先領前問、後以為起發。
「唯然法身金剛不壞」是領前也，「而未能」下是問後也。佛答有不壞」是領前也，「而未能」下是問後也。佛答有二：一明護法以為身因、二「是故護法優婆塞二：一明護法以為身因、二「是故護法優婆塞等應執刀」下明護法人德行相貌。前中有四：等應執刀」下明護法人德行相貌。
前中有四：一略明護法以為身因、二「我於往昔」下略引一略明護法以為身因、二「我於往昔」下略引己為證、三「護持法者不受戒」下廣明護法以為己為證、三「護持法者不受戒」下廣明護法以為身因、四「過去」已下廣引己為證。初、二可知。第身因、四「過去」已下廣引己為證。初、二可知。
第三段中，初明在家俗人護法，不受五戒、不修威三段中，初明在家俗人護法，不受五戒、不修威儀，勸其捨小。小乘法中，善優婆塞不畜刀杖儀，勸其捨小。小乘法中，善優婆塞不畜刀杖不得護法，為是「不受」，「應持刀」等教其習大。「迦不得護法，為是「不受」，「應持刀」等教其習大。
「迦葉白」下，出家護法。初先迦葉反問起發，「若有葉白」下，出家護法。初先迦葉反問起發，「若有比丘離於守護是真比丘」，取中為上；「若隨守比丘離於守護是真比丘」，取中為上；
「若隨守護是禿居士」，取上作下。戒中宣說持刀杖者護是禿居士」，取上作下。戒中宣說持刀杖者比丘不得為之說法，今有隨者，犯戒無行，是比丘不得為之說法，今有隨者，犯戒無行，是故說之為禿居士。下佛先呵，莫說如是上品故說之為禿居士。
下佛先呵，莫說如是上品比丘為禿居士；下正為辯，先明中品、次明上比丘為禿居士；下正為辯，先明中品、次明上品、後顯下品。明中品中，先彰其得、次辯其品、後顯下品。
明中品中，先彰其得、次辯其失、後結顯過。得中，初明自行之得，「有來問」下失、後結顯過。得中，初明自行之得，「有來問」下明利他得。自中初言「供身趣足，有節量行，讀明利他得。
自中初言「供身趣足，有節量行，讀誦經」等，有修善行；利他可知。下次明失，雖能誦經」等，有修善行；利他可知。
下次明失，雖能如是，「然故不能作師子吼」，不能宣說大乘教如是，「然故不能作師子吼」，不能宣說大乘教法；「不為師子之所圍繞」，不能流通大乘行法、法；「不為師子之所圍繞」，不能流通大乘行法、
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