諦，真諦名空、世諦不空；若說真實如來藏性諦，真諦名空、世諦不空；若說真實如來藏性以為真諦，真諦不空、世諦名空，以不實故。故以為真諦，真諦不空、世諦名空，以不實故。
故《勝鬘》中妄法名為空如來藏、真法名為不空《勝鬘》中妄法名為空如來藏、真法名為不空藏矣。「若常、無常」，義亦多含：若以生死、涅槃相藏矣。「若常、無常」，義亦多含：若以生死、涅槃相對，生死無常、涅槃是常；二諦相對，世諦無常、對，生死無常、涅槃是常；
二諦相對，世諦無常、真諦是常。「若依、非依」，義亦多含：邪正相對，三真諦是常。「若依、非依」，義亦多含：邪正相對，三寶可依、外道非依；真妄相對，真法可依、妄法寶可依、外道非依；
真妄相對，真法可依、妄法叵依，故《勝鬘》中說如來藏以為一依。「若去、不叵依，故《勝鬘》中說如來藏以為一依。「若去、不去」，義亦多含：邪正相對，正行出離名之為去、去」，義亦多含：邪正相對，正行出離名之為去、邪行沈沒說為不去；因果相對，因名為去、邪行沈沒說為不去；
因果相對，因名為去、果則不去。「若歸、不歸」，義亦多含：大小相對，小果則不去。「若歸、不歸」，義亦多含：大小相對，小乘趣大名為有歸、大無所趣說為不歸；因果乘趣大名為有歸、大無所趣說為不歸；
因果相對，因則有歸、果則無歸。「若恒、非恒」，與前若相對，因則有歸、果則無歸。「若恒、非恒」，與前若常無、常何別？通釋是一，於中別分，不生名常、常無、常何別？
通釋是一，於中別分，不生名常、不滅曰恒，義亦多含：染淨相對，生死非恒、涅不滅曰恒，義亦多含：染淨相對，生死非恒、涅槃是恒；二諦相對，真諦名恒、世諦非恒。「若斷、槃是恒；二諦相對，真諦名恒、世諦非恒。
「若斷、若常」，義亦多含：染淨相對，生死終斷、涅槃是若常」，義亦多含：染淨相對，生死終斷、涅槃是常；真妄相對，妄想可斷、真識是常。「若眾生、常；真妄相對，妄想可斷、真識是常。
「若眾生、非眾生」，義亦多含：內外相對，內是眾生、外非非眾生」，義亦多含：內外相對，內是眾生、外非眾生；假實相對，假是眾生、實非眾生；空有相眾生；假實相對，假是眾生、實非眾生；
空有相對，有是眾生、空非眾生；就人相對，佛非眾對，有是眾生、空非眾生；就人相對，佛非眾生，離生死故，餘是眾生。「若有、若無」，義亦多生，離生死故，餘是眾生。
「若有、若無」，義亦多含：若就有為、無為分別，三有為法名之為含：若就有為、無為分別，三有為法名之為有、三無為法說之為無；若就二諦相對分別，有、三無為法說之為無；若就二諦相對分別，有為、無為同名為有，無我、我所說之為無。如有為、無為同名為有，無我、我所說之為無。
如《地持》說，若就人論，凡有生死而無涅槃；聖有《地持》說，若就人論，凡有生死而無涅槃；聖有涅槃而無生死，如下文說。「若實、不實」，義亦多涅槃而無生死，如下文說。
「若實、不實」，義亦多含：染淨相對，生死不實、涅槃名實；權實相含：染淨相對，生死不實、涅槃名實；權實相對，一乘是實、三乘不實；真妄相對，妄情不對，一乘是實、三乘不實；
真妄相對，妄情不
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