句，先合、後帖。「如來善說世、出世法」合第三句。句，先合、後帖。「如來善說世、出世法」合第三句。
「牛無損命為眾生」下合第四句，付一牧人，「為「牛無損命為眾生」下合第四句，付一牧人，「為眾生故，令諸菩薩隨而演說」。「菩薩既得」合第眾生故，令諸菩薩隨而演說」。「菩薩既得」合第五句，是人方便即得醍醐，正應說言既得常五句，是人方便即得醍醐，正應說言既得常果，法從喻稱，故云醍醐。「復令」已下合第六句，果，法從喻稱，故云醍醐。
「復令」已下合第六句，然上喻中云無患苦，今此合中言得常樂，言然上喻中云無患苦，今此合中言得常樂，言左右耳。上來第二辯正異邪，自下第三結勸左右耳。上來第二辯正異邪，自下第三結勸修學，先結、後勸。結中，初言「以是義」者，以佛不修學，先結、後勸。
結中，初言「以是義」者，以佛不同世間之義。「如來常」等，結明常義唯在如來，同世間之義。「如來常」等，結明常義唯在如來，不在餘人。「此常法稱要是」已下，結明常名唯不在餘人。
「此常法稱要是」已下，結明常名唯在如來，不在餘法。下次勸之，初先勸知、後勸在如來，不在餘法。下次勸之，初先勸知、後勸修學。勸學有三：一勸修學「常住」二字，常是法修學。
勸學有三：一勸修學「常住」二字，常是法常，住是報常，依法住故；二明修者隨佛所行常，住是報常，依法住故；二明修者隨佛所行至佛至處，修同如來名「隨我行」，得果同佛名至佛至處，修同如來名「隨我行」，得果同佛名「至我處」，又修報常名隨我行，證會法常名至「至我處」，又修報常名隨我行，證會法常名至我處；三明修者佛為涅槃，言「修二字為滅相」我處；
三明修者佛為涅槃，言「修二字為滅相」者，修佛常住為大涅槃寂滅之相，以此二法者，修佛常住為大涅槃寂滅之相，以此二法離相、離性，故稱為滅。「當知如來則於其人為離相、離性，故稱為滅。「當知如來則於其人為涅槃」者，大般涅槃獨顯其心，故云為般。準下涅槃」者，大般涅槃獨顯其心，故云為般。
準下解釋涅槃之義，道理正爾，不得異釋。上來第解釋涅槃之義，道理正爾，不得異釋。上來第一不同凡夫，自下第二不同二乘。於中有三：一不同凡夫，自下第二不同二乘。
於中有三：一明涅槃唯是佛法、第二迦葉執小難大、第一明涅槃唯是佛法、第二迦葉執小難大、第三如來辯大異小。就初段中，「涅槃義者」，牒佛三如來辯大異小。就初段中，「涅槃義者」，牒佛向前為般涅槃即是諸佛之法性者，約人辯向前為般涅槃即是諸佛之法性者，約人辯法，明異二乘。第二段中，先請，後難。請中初法，明異二乘。
第二段中，先請，後難。請中初言「佛法性者，其義云何」，諮請佛義。「我今欲」下，言「佛法性者，其義云何」，諮請佛義。
「我今欲」下，求請佛說。難中四句：一有性無身難。「夫法性求請佛說。難中四句：一有性無身難。
「夫法性者」，牒佛向前涅槃法性即是捨身，准小類大，者」，牒佛向前涅槃法性即是捨身，准小類大，謂同小乘捨身、捨智方為涅槃。言「捨身」者，名謂同小乘捨身、捨智方為涅槃。言「捨身」者，名
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