入涅槃」者，自許安住，已住同他，是故言「亦」。實入涅槃」者，自許安住，已住同他，是故言「亦」。實則久住，對今息化始入名「當」。息化歸真，名入則久住，對今息化始入名「當」。
息化歸真，名入涅槃。第三段中，「何等祕藏」，牒問起發，下對顯涅槃。第三段中，「何等祕藏」，牒問起發，下對顯之。應先解釋三事涅槃，然後釋文，義如別章。之。
應先解釋三事涅槃，然後釋文，義如別章。文中先喻，喻中初言「猶如伊字」，總舉喻事，此文中先喻，喻中初言「猶如伊字」，總舉喻事，此乃舉其胡書伊字。下辯喻相，文有四句，前後乃舉其胡書伊字。
下辯喻相，文有四句，前後不次，若正，應言三點若並則不成伊、縱亦不不次，若正，應言三點若並則不成伊、縱亦不成、三點若別亦不得成，如摩醯首羅面上三成、三點若別亦不得成，如摩醯首羅面上三目乃得成伊，準合應爾。但今文中先舉縱、並，目乃得成伊，準合應爾。但今文中先舉縱、並，次舉摩醯三目成伊，却明別異。道「如摩醯面次舉摩醯三目成伊，却明別異。
道「如摩醯面上三目」，立喻顯喻。合中初言「我亦如是」，合初上三目」，立喻顯喻。合中初言「我亦如是」，合初伊字。此言不足，若具，應言「我之所得祕密之伊字。
此言不足，若具，應言「我之所得祕密之藏亦復如是」。下別合之，先合不成，「解脫之法藏亦復如是」。下別合之，先合不成，「解脫之法亦非涅槃，乃至般若亦非涅槃」，合上縱、並不亦非涅槃，乃至般若亦非涅槃」，合上縱、並不得成伊；「三法各別亦非涅槃」，合上文中三點得成伊；
「三法各別亦非涅槃」，合上文中三點若別亦不成也。此成、不成，別章具論，今此略若別亦不成也。此成、不成，別章具論，今此略以三義釋之：一就真應相對分別，應化三事，以三義釋之：一就真應相對分別，應化三事，無常生滅不成涅槃，以不成故今須滅之；真無常生滅不成涅槃，以不成故今須滅之；
真德三事方成涅槃，以真成故今入其中。二約德三事方成涅槃，以真成故今入其中。二約性淨方便分別，方便三事菩提門收，不成涅性淨方便分別，方便三事菩提門收，不成涅槃；性淨三事方成涅槃，此經偏明性淨之果槃；
性淨三事方成涅槃，此經偏明性淨之果為涅槃故。三就性淨總別分別，別分不成，總為涅槃故。三就性淨總別分別，別分不成，總攝則成，如彼三點別不成伊，總攝則成。「我今攝則成，如彼三點別不成伊，總攝則成。
「我今安住如是三」下，合如摩醯首羅三目乃得成伊，安住如是三」下，合如摩醯首羅三目乃得成伊，此乃安住真常三事，亦可安住性淨三事，故此乃安住真常三事，亦可安住性淨三事，故成涅槃。所住雖常，為化眾生，滅應歸之，故言成涅槃。所住雖常，為化眾生，滅應歸之，故言為生名入涅槃，所謂入於化滅涅槃，故下大為生名入涅槃，所謂入於化滅涅槃，故下大眾聞之悲啼。「如世伊字」，舉喻以帖，隨法麁分。眾聞之悲啼。
「如世伊字」，舉喻以帖，隨法麁分。上來明其三事涅槃，自下顯其四法實義。若上來明其三事涅槃，自下顯其四法實義。
若
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