未同，「云何」已下徵請佛住。喻中「如象為人縛」未同，「云何」已下徵請佛住。喻中「如象為人縛」者，喻佛菩薩本為四住煩惱所縛。人喻惑境，者，喻佛菩薩本為四住煩惱所縛。
人喻惑境，䩭鎖喻惑，纏心名縛。「雖有良師不能制」者，喻䩭鎖喻惑，纏心名縛。「雖有良師不能制」者，喻上五欲及眾魔等不能繫縛。「頓絕䩭鎖自恣上五欲及眾魔等不能繫縛。
「頓絕䩭鎖自恣去」者，喻佛菩薩斷障出去。次約前喻，彰己未去」者，喻佛菩薩斷障出去。次約前喻，彰己未同。「我未如是」，未同香象；「未脫五十七煩惱」者，同。
「我未如是」，未同香象；「未脫五十七煩惱」者，自未見文。有人傳言出《佛毘婆沙》，《佛毘婆沙》自未見文。
有人傳言出《佛毘婆沙》，《佛毘婆沙》有十八卷，彼說見惑有其五十，所謂十使迷有十八卷，彼說見惑有其五十，所謂十使迷覆五陰；修惑有七，欲界有四，貪、恚、癡、慢，上界覆五陰；修惑有七，欲界有四，貪、恚、癡、慢，上界有三，除瞋有餘。義甚契當，但《佛毘婆沙》經錄有三，除瞋有餘。
義甚契當，但《佛毘婆沙》經錄中無，不知是非。「云何」已下，徵請佛住。第四請中無，不知是非。「云何」已下，徵請佛住。
第四請中亦先立喻，次約顯己。「云何」已下，徵請佛住。中亦先立喻，次約顯己。「云何」已下，徵請佛住。
喻中，初言「如人病瘧」，喻佛菩薩本為使縛，細喻中，初言「如人病瘧」，喻佛菩薩本為使縛，細使在心，未發如瘧；「值遇良醫所苦除」者，喻佛使在心，未發如瘧；「值遇良醫所苦除」者，喻佛菩薩，值遇過佛，聞法除障。次約顯己，「我亦如菩薩，值遇過佛，聞法除障。
次約顯己，「我亦如是多諸患」等，明己同於向前病人，四住殘結是多諸患」等，明己同於向前病人，四住殘結殃累身心，名多患苦，見為邪命，愛為熱病。「雖殃累身心，名多患苦，見為邪命，愛為熱病。「雖遇」已下，彰己未同所苦除者。「雖遇如來，病未遇」已下，彰己未同所苦除者。
「雖遇如來，病未瘉」者，惡法未離，未得無上安隱常樂，淨德未瘉」者，惡法未離，未得無上安隱常樂，淨德未成。「云何」已下，徵請佛住。第五請中，初先立喻，成。「云何」已下，徵請佛住。
第五請中，初先立喻，次約顯法，後請佛住。喻中有二：一喻己迷次約顯法，後請佛住。喻中有二：一喻己迷惑、二「時有良醫與藥」已下，喻佛能治。前中，初惑、二「時有良醫與藥」已下，喻佛能治。
前中，初言「譬如醉人」，舉其喻事，醉人喻己；無明住地言「譬如醉人」，舉其喻事，醉人喻己；無明住地及妄根塵能生倒想，喻之如酒；惑心起妄，說及妄根塵能生倒想，喻之如酒；
惑心起妄，說之為醉。下顯醉過，過有三種：一喻起煩惱、二之為醉。下顯醉過，過有三種：一喻起煩惱、二「言語」下喻明造業、三「臥糞穢」下喻明受苦。起「言語」下喻明造業、三「臥糞穢」下喻明受苦。
起煩惱中，「不自覺知，不識親疎、母女、姊妹」，喻煩惱中，「不自覺知，不識親疎、母女、姊妹」，喻己有癡。不知自體如來藏性本寂無為，名不己有癡。不知自體如來藏性本寂無為，名不自知；不知妄心親迷真起，名不識親；不知妄自知；
不知妄心親迷真起，名不識親；不知妄
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