等四倒。向說比丘具足八倒，今此何故但言等四倒。向說比丘具足八倒，今此何故但言離四？無常等四比丘所保，正違出世常樂我離四？
無常等四比丘所保，正違出世常樂我淨，故偏舉之。常等四倒非彼所保，力雖未及，淨，故偏舉之。常等四倒非彼所保，力雖未及，當必厭斷，故不舉之。「應知」已下，勸知常等四當必厭斷，故不舉之。
「應知」已下，勸知常等四種正義。上來一段答上比丘第三所請，自下種正義。上來一段答上比丘第三所請，自下次答向前第二有惑之請，明佛不住。於中比次答向前第二有惑之請，明佛不住。
於中比丘乘佛前言重請起發，下佛答之。請中有四：丘乘佛前言重請起發，下佛答之。請中有四：初「比丘白佛：如佛所說離四倒者則知常」等，初「比丘白佛：如佛所說離四倒者則知常」等，牒佛前言；二「如來今者永無倒」下明佛離倒，牒佛前言；
二「如來今者永無倒」下明佛離倒，具知常等；三「若已了知常樂」已下徵請佛住，具知常等；三「若已了知常樂」已下徵請佛住，若佛已知常樂我淨，何故不住一劫、半劫，教若佛已知常樂我淨，何故不住一劫、半劫，教導我等而欲涅槃；四「若見顧」下要請佛住，於導我等而欲涅槃；
四「若見顧」下要請佛住，於中先舉住益要請。若住，教我常樂淨等，「我當中先舉住益要請。若住，教我常樂淨等，「我當至心頂受修習」。「若入」已下舉彼如來去損要至心頂受修習」。
「若入」已下舉彼如來去損要請。若佛不住，入於涅槃，我等何能與是毒身請。若佛不住，入於涅槃，我等何能與是毒身同共止住，修治梵行？「我亦隨佛入於盡滅涅同共止住，修治梵行？
「我亦隨佛入於盡滅涅槃」中去，文意正爾，不勞異解。下佛答之，明己槃」中去，文意正爾，不勞異解。下佛答之，明己正法悉付迦葉，不須我住。於中先呵「汝等不正法悉付迦葉，不須我住。
於中先呵「汝等不應作如是語：我住則修，不住隨滅。」「我今」已下應作如是語：我住則修，不住隨滅。」「我今」已下明不住意，於中初法、次喻、後合。法中，初明所明不住意，於中初法、次喻、後合。
法中，初明所有正法悉付迦葉，後明迦葉作依同佛。問曰：有正法悉付迦葉，後明迦葉作依同佛。問曰：下說一切聲聞及大迦葉悉常無常，應以大下說一切聲聞及大迦葉悉常無常，應以大乘付諸菩薩令法久住，不付聲聞，今云何言乘付諸菩薩令法久住，不付聲聞，今云何言無上正法悉付迦葉？釋言：付法分別有三：一無上正法悉付迦葉？
釋言：付法分別有三：一約時分別。時有二種：一始終常付，付諸菩薩，約時分別。時有二種：一始終常付，付諸菩薩，以諸菩薩常能受持，流布不絕，所以偏付；聲以諸菩薩常能受持，流布不絕，所以偏付；
聲聞弟子大迦葉等悉皆無常，不能流通，所以聞弟子大迦葉等悉皆無常，不能流通，所以不付。二隨時別付，通付聲聞及諸菩薩，如《付不付。二隨時別付，通付聲聞及諸菩薩，如《付法藏》說聲聞弟子雖復不能常流法化，亦能法藏》說聲聞弟子雖復不能常流法化，亦能
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