於中先問，何故世間偏獨無義？下對釋之，以於中先問，何故世間偏獨無義？下對釋之，以有常樂我淨四倒，不知真實常等正義，所以有常樂我淨四倒，不知真實常等正義，所以無之。四「所以」下解釋世間有倒所以，正明四無之。
四「所以」下解釋世間有倒所以，正明四倒依三倒生。於中先問所以世間有四顛倒，倒依三倒生。於中先問所以世間有四顛倒，下對釋之，以有心想見倒故爾。七識心體下對釋之，以有心想見倒故爾。
七識心體是其心倒、妄取法相名為想倒、於所取相是其心倒、妄取法相名為想倒、於所取相建立定實名為見倒。亦可妄想謂有諸法名建立定實名為見倒。亦可妄想謂有諸法名為想倒、重起心緣緣前所想名為心倒、於為想倒、重起心緣緣前所想名為心倒、於心所緣執定分明名為見倒，廣如別章，此應心所緣執定分明名為見倒，廣如別章，此應具論。下次明其無為四倒依三倒生，句別有具論。
下次明其無為四倒依三倒生，句別有二：一明世人以三倒故樂中見苦，乃至淨中二：一明世人以三倒故樂中見苦，乃至淨中見其不淨；二「以顛倒」下明其世間有顛倒故，見其不淨；二「以顛倒」下明其世間有顛倒故，但知無常苦等名字，不知常樂我淨正義。上但知無常苦等名字，不知常樂我淨正義。
上來第一奪昔偽修。從此已下第二大段教其真來第一奪昔偽修。從此已下第二大段教其真修，於中有三：第一汎明八法實義、二「是名」下修，於中有三：第一汎明八法實義、二「是名」下約義辯修、三「若欲」下就所修中簡勝勸學。初約義辯修、三「若欲」下就所修中簡勝勸學。
初中先問「云何為義」，下對辯釋是中正意，為明中先問「云何為義」，下對辯釋是中正意，為明常樂我淨四義約對以辯，通明苦等，常樂我常樂我淨四義約對以辯，通明苦等，常樂我淨理實齊通，但今隱顯。如來名我，義同前解；淨理實齊通，但今隱顯。如來名我，義同前解；
法身名常，亦如上釋；涅槃名樂，滅離苦故；法身名常，亦如上釋；涅槃名樂，滅離苦故；
法寶名淨，能治障故。苦無常等理亦齊通，但法寶名淨，能治障故。苦無常等理亦齊通，但今隱顯，就生死人偏說無我，往來流轉不自今隱顯，就生死人偏說無我，往來流轉不自在故；就二乘人宣說無常，終歸滅故；就外道在故；
就二乘人宣說無常，終歸滅故；就外道人宣說其苦，外道所作是苦因故；通就一切人宣說其苦，外道所作是苦因故；
通就一切有為之法宣說不淨，能染污故。第二約義以有為之法宣說不淨，能染污故。第二約義以辯修中，「是名不倒」，約法辯修，如法正解故名辯修中，「是名不倒」，約法辯修，如法正解故名不倒。「以不倒故知字義」者，知八法名、知八法不倒。
「以不倒故知字義」者，知八法名、知八法義而不迷惑。第三簡勝勸學之中，簡取常等義而不迷惑。第三簡勝勸學之中，簡取常等令人修習。「若欲遠離四顛倒者」，離前無常苦令人修習。
「若欲遠離四顛倒者」，離前無常苦
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