云入；二約他以辯，一切人天所有壽命皆在云入；二約他以辯，一切人天所有壽命皆在如來壽命限中，故說為入。第二明其出生多如來壽命限中，故說為入。
第二明其出生多命故得為常，於中先喻，「阿耨達池」從主立稱，命故得為常，於中先喻，「阿耨達池」從主立稱，此方正翻名無熱惱，傍名清涼，無熱惱龍居此方正翻名無熱惱，傍名清涼，無熱惱龍居其中故。「出四河」者，經說不定，或云出八、或復其中故。「出四河」者，經說不定，或云出八、或復言出二十大河，各有所以。言出四者，此池在言出二十大河，各有所以。
言出四者，此池在於香山之頂，於山四面有四獸頭：東方金象於香山之頂，於山四面有四獸頭：東方金象口出恒河、南方銀牛口中流出辛頭大河、西口出恒河、南方銀牛口中流出辛頭大河、西瑠璃馬口中流出悉陀大河、北頗梨師子口瑠璃馬口中流出悉陀大河、北頗梨師子口中流出愽叉大河。言二十者，如《阿含》說「四河中流出愽叉大河。言二十者，如《阿含》說「四河去池四十里外各出四河，通本二十，隨方赴去池四十里外各出四河，通本二十，隨方赴海。」言出八者，佛出山東，東方五河人皆具見，海。」
言出八者，佛出山東，東方五河人皆具見，備取為喻，餘方大河有大名聲，人皆同知，亦備取為喻，餘方大河有大名聲，人皆同知，亦取為喻，通前說八；餘方小河無大名聲，人多取為喻，通前說八；餘方小河無大名聲，人多不知，故不舉之，所以言八。今但云四。下次合不知，故不舉之，所以言八。
今但云四。下次合之，「如來亦爾，出一切命」，解有兩義：一就自己之，「如來亦爾，出一切命」，解有兩義：一就自己化用以論，化起多命，名出一切；二就如來化化用以論，化起多命，名出一切；
二就如來化他以說，教他令得，是故云出。後二復次明常他以說，教他令得，是故云出。後二復次明常勝中，前明法常、後顯報常，並先立喻，後合可勝中，前明法常、後顯報常，並先立喻，後合可知。第三段中迦葉先難「若佛是常，何不住世知。
第三段中迦葉先難「若佛是常，何不住世一劫、半劫」。下佛答之，先呵、後釋。釋中有二：一劫、半劫」。下佛答之，先呵、後釋。
釋中有二：初舉劣顯勝，明佛實常，先舉其劣。「如是五通初舉劣顯勝，明佛實常，先舉其劣。「如是五通尚得」已下牒劣顯勝，「以是」下結；二「如來此身尚得」已下牒劣顯勝，「以是」下結；
二「如來此身是變化」下彰滅是應，先明是應，「為度」已下顯是變化」下彰滅是應，先明是應，「為度」已下顯己化意。上來三番合為第二問答廣辯。己化意。上來三番合為第二問答廣辯。
下勸修學，初先勸知，次勸修行，後勸宣說，文下勸修學，初先勸知，次勸修行，後勸宣說，文中可知。上來第一明佛體常，自下第二寄對辯中可知。上來第一明佛體常，自下第二寄對辯異，顯其不同。於中初明不同凡夫；「涅槃義者異，顯其不同。
於中初明不同凡夫；「涅槃義者即是諸佛之法性」下，不同二乘；「汝今不應思量即是諸佛之法性」下，不同二乘；
「汝今不應思量
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